宋代婚礼亲迎礼初探_宋朝历史
2022-05-19
关键词 婚礼 亲迎礼 中图分类号：K203 文献标识码：A
我国是礼仪之邦，在百姓生活中的诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要的地位。关于婚礼的记载，最早见于《仪礼·士昏礼》和bxl近况《礼记·昏义》。它们规定了婚礼的主要程序“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，成为后世婚礼的基本依据。
然而，礼仪随时而异，历代的婚礼也并非是一成不变的。宋代的婚礼也是如此，在沿用古时“六礼”的基础上略有变动。关于宋代婚礼的主要程序、礼制特点，目前学界多有论述如：吕友仁的《宋代婚礼概述》；①方建新的《宋代婚姻礼俗考述》；②刘春迎的《试论北宋东京婚俗的几个特点》③等。但是细化到婚礼当天“亲迎礼”究竟应该如何操作却都是寥寥几笔。笔者以《司马氏书仪》、《朱子家礼》中的记载为蓝本，结合《东京梦华录》、《梦梁录》等书中关于宋代婚礼的相关文字，对“亲迎礼”的具体程序进行了尝试性的探索。
亲迎，即男子亲自至女家迎娶新娘，男子亲迎于女家体现着婚娶的郑重。亲迎礼是“六礼”的最后一项程序，也是最隆重的一项。宋代亲迎礼的程序主要包括：告于祖宗、醮子、醮女、奠雁、沃盥、交拜、同牢、合卺、结发八项。根据举行婚礼的阶层不同，当时的人们在实际的婚礼中会对这八项程序略有增减。下面按其先后顺序分别加以叙述。
1 告于祖宗
对于婚姻，中国人和西方人有着完全不同的理解。西方人认为结婚是两个人自己的事。而我们的先祖说：“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”④所以在我们的传统中，婚姻不仅仅是男女两个人的结合，他还意味着两个家族的结合，是一件神圣而严肃的事情。《朱子家礼》曰：“厥明，家设位於室中，女家设位於外。初昏，盛服主人告於祠堂。”⑤讲的就是亲迎当日的第一项程序，告于祖宗：清晨，男女双方家中会分别设香案、牌位等物，进行简单的祭祀程序，将子女成婚这件事上告于祖宗。
2 醮子
古人认为结婚代表着一个男子真正的成年。意味着他将从此肩负起对父母，对家族，对社会的责任。因此在举行完祭祀，上告于祖宗之后，新郎的父亲会在宗祠前嘱托新郎，并要求他许下承诺，称之为醮子。通常新郎的父亲盛装坐在堂上东侧，面向西。新郎自西阶上，立于席西，面向南。赞者斟酒至席前，新郎拜谢赞者，受盏跪，第一杯祭酒，第二杯饮，将酒杯还给赞者，拜谢。新郎行至父亲席前，东向跪。父亲说：“往迎尔相，承我宗事，勉率以敬，若则有常。”⑥新郎答：“诺。惟恐不堪，不敢忘命。”⑦之后新郎执雁前往迎娶新娘，两对宫灯开道。
3 醮女
新郎行至女家门口，女家父母在女儿离家之前也会对女儿进行叮嘱，即醮女。新娘父亲盛装坐在堂上东侧，母亲西侧。新娘由侍女陪同出。赞者斟酒至席前，新娘拜谢赞者，受盏跪，第一杯祭酒，第二杯饮，将酒杯还给赞者，拜谢。新娘父亲起立，命之曰：“敬之，戒之，夙夜无违尔舅姑之命。”⑧新娘母亲起立，为之整冠敛帔命之曰：“勉之，敬之，夙夜无违尔闺门之礼。”
新娘答曰：“诺。惟恐不堪，不敢忘命。”⑨言毕，立于父母之侧。
4 奠雁
醮女之后，新娘的姑嫂女眷为新娘整理裙衫，送新娘至中门。新娘父亲迎新郎于门外，揖让以入。新娘父母坐于堂上，新郎向前，面向新娘父母跪，置雁于地。侍者受之。新郎再拜，兴，揖之，自西阶出，行至车前或轿前，举帘以待新娘。姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”⑩之后新娘登车，新郎骑马在前，新娘车在后。这一程序称之为奠雁。“问世间情为何物？直教人生死相许。”这句脍炙人口的词，说的就是雁，雁是候鸟，随气候变化南北迁徙并有定时，且配偶固定，一只亡，另一只不再择偶。《仪礼·士昏礼》：“下达，纳采，用雁”郑玄 注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”古人认为，雁南往北来顺乎阴阳，配偶固定合乎义礼，因此婚姻以雁为礼，既象征一对男女的阴阳和顺，也象征婚姻的忠贞专一。
5 沃盥，交拜
《朱子家礼》中：“至家，立於厅事，俟妇下车，揖之，导以入。妇交拜。妇从者布席於东方，须从者布妇席於西方。盥於南，妇从者沃之，进。妇盥於北，从者沃之，进。揖妇，就席，妇拜，答拜。”说的就是新娘来到婆家最先进行的两项程序，沃盥与交拜。沃盥指的是浇水洗手，华夏民族自古注重清洁，行礼之前要先沃盥，净手洁面，以示庄严，也是使整个礼仪纯净的必要步骤。宋代新人交拜的仪式称为“坐虚帐”或“坐富贵”，在《司马氏书仪》中记载：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始相见交拜”。可见，新人在婚礼中相互交拜的风俗是由宋代开始的。宋代的参拜礼仪式主要有三项，第一是拜家庙祖先，第二是拜舅姑及在堂内外诸亲尊长，第三是夫妻对拜。北宋时新人交拜的仪式，据《东京梦华录》载：
男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家庙前参拜毕，女复倒行扶入房讲拜。男女各争先后，对拜毕就休。
南宋时，新人的交拜礼较北宋更为复杂，增加了用秤或机挑开新娘的盖头这一项，《梦梁录》载：
并立堂前，遂请男家双全女亲，用秤或用机挑盖头，方露花容，参拜堂次诸家神及家庙，参行诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床。
6 同牢
洗完手后，新人对席而坐，称为 “同牢之席”。其位置是男东女西，意指阴阳交会有渐，夫妇和谐有序。古人早就有云“男女7岁坐不同席，食不共器”。而今天就要开始人生第一次的同席而坐，同餐而食，取名“同牢礼”。同牢即为夫妇共食祭祀过的牲畜身上的一块肉，有夫妇相亲相爱，互为一体的意思。 7 合卺
“合卺”是指夫妇交杯而饮，据《礼记.昏义》载：“合卺而”郑玄注：“卺，徐音谨，破瓢为卮也。”合卺所用酒器是原为一分为二的葫芦制成。破之为二，合之成一，象征夫妇二人由婚礼结合为一体，至宋代逐渐为对杯取代。卺杯用红丝线牵连，象征夫妻永结同好。匏酒是苦的，所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好，也有着夫妇二人从今往后，要，患难与共的意义。
8 结发
《东京梦华录》卷五记载：“对拜毕就床，女向左，男向右坐……男左女右，留少头发，两家出匹段、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻。”《梦粱录》卷二十记载：“行合卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利义。次男左女右结发，名曰合髻。”合髻也就是我们所谓的结发，对于这一礼仪《东京梦华录》和《梦粱录》皆有记载。但《朱子家礼》云：“司马公曰：古诗云，结发为夫妇，言自少年束发即为夫妇。犹言结发与匈奴战也。今世俗昏姻乃有结发之礼，谬误可笑，勿用可也。”《司马氏书仪》中也确有相关记载。按照司马光和朱熹的说法，结发这一项礼仪是不应当存在的。笔者认为，既然《东京梦华录》和《梦粱录》有所记载，《家礼》与《书仪》又都对此进行了批评，那么这一风俗在当时的民间婚礼中应该是确有存在的。
宋代的亲迎礼除了上述的基本程序之外民间礼俗还有撒帐、高坐、利市缴红门等。撒帐是指新婚夫妇拜堂后坐床时，撒金钱花果于帐内的一种祈求吉利的仪式，其目的是祝福新人多子多福之意。据今人考证，此俗始于时期：“李夫人初至，帝迎入帐中共坐，欢饮之后，预戒，宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣据盛之，云得果多，得子多也”。宋代“男女各争先后，对拜毕就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之‘撒帐’”。撒帐物品多用果物、糖、花瓣或夹杂铜钱。高坐据《东京梦华录》载是指：“众客就宴三杯之后”新郎着盛服戴“花盛簇面”，坐在屋内中堂。高坐后，在新房的门额上挂上一块花布，布的下边缘撕碎，“婿入房即众争扯小片而去，谓之‘利市缴红门’”。这三项礼仪在《书仪》和《家礼》中并无记载，也并非古时六礼之中的程序。应为民间为了增加婚礼的热闹喜庆气氛而增加的。“高坐”与“利市缴红门”更是宋代首创。
宋代的亲迎礼在遵循古礼的同时，增加了许多戏谑、热闹的环节。一改古时亲迎的庄严肃穆，更加注重仪式的隆重与喜庆。在维护礼制制度的基础上，逐渐吸纳民间风俗，开始向世俗化转变，对明清乃至现代的亲迎礼有着深远的影响。
注释
① 殷都学刊.1991（4）.
② 文史.第24辑.1985.
③ 河南大学学报.1997（2）.
④ 礼记.卷20.昏义：185.
⑤ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑥ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑦ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑧ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑨ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑩ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：899.
仪礼.卷2.士昏礼.缩印长沙叶氏藏明徐氏仿宋本，上海商务印书馆，中华二十五年：2.
（汉）郑玄注，[唐]贾公彦疏.仪礼注疏.卷4.士昏礼第二：87-88.
（宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社， 2002：899.
（宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982 ：174 .
（宋）司马光著.司马氏书仪.卷 3.亲迎.丛书集成初编本.中华书局，1985：36.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.
（宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982：174.
杨天宇著.礼记译注.昏义第四十四.上海古籍出版社，2004：816.
（汉）郑玄注，[唐]贾公彦疏.仪礼注疏.卷4.士昏礼第二：87-88.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.
（宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982：174.
（宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：899.
方建新.宋代婚姻礼俗考述.文史.第24辑：168.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：144.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：144-145.
我国是礼仪之邦，在百姓生活中的诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要的地位。关于婚礼的记载，最早见于《仪礼·士昏礼》和bxl近况《礼记·昏义》。它们规定了婚礼的主要程序“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，成为后世婚礼的基本依据。
然而，礼仪随时而异，历代的婚礼也并非是一成不变的。宋代的婚礼也是如此，在沿用古时“六礼”的基础上略有变动。关于宋代婚礼的主要程序、礼制特点，目前学界多有论述如：吕友仁的《宋代婚礼概述》；①方建新的《宋代婚姻礼俗考述》；②刘春迎的《试论北宋东京婚俗的几个特点》③等。但是细化到婚礼当天“亲迎礼”究竟应该如何操作却都是寥寥几笔。笔者以《司马氏书仪》、《朱子家礼》中的记载为蓝本，结合《东京梦华录》、《梦梁录》等书中关于宋代婚礼的相关文字，对“亲迎礼”的具体程序进行了尝试性的探索。
亲迎，即男子亲自至女家迎娶新娘，男子亲迎于女家体现着婚娶的郑重。亲迎礼是“六礼”的最后一项程序，也是最隆重的一项。宋代亲迎礼的程序主要包括：告于祖宗、醮子、醮女、奠雁、沃盥、交拜、同牢、合卺、结发八项。根据举行婚礼的阶层不同，当时的人们在实际的婚礼中会对这八项程序略有增减。下面按其先后顺序分别加以叙述。
1 告于祖宗
对于婚姻，中国人和西方人有着完全不同的理解。西方人认为结婚是两个人自己的事。而我们的先祖说：“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”④所以在我们的传统中，婚姻不仅仅是男女两个人的结合，他还意味着两个家族的结合，是一件神圣而严肃的事情。《朱子家礼》曰：“厥明，家设位於室中，女家设位於外。初昏，盛服主人告於祠堂。”⑤讲的就是亲迎当日的第一项程序，告于祖宗：清晨，男女双方家中会分别设香案、牌位等物，进行简单的祭祀程序，将子女成婚这件事上告于祖宗。
2 醮子
古人认为结婚代表着一个男子真正的成年。意味着他将从此肩负起对父母，对家族，对社会的责任。因此在举行完祭祀，上告于祖宗之后，新郎的父亲会在宗祠前嘱托新郎，并要求他许下承诺，称之为醮子。通常新郎的父亲盛装坐在堂上东侧，面向西。新郎自西阶上，立于席西，面向南。赞者斟酒至席前，新郎拜谢赞者，受盏跪，第一杯祭酒，第二杯饮，将酒杯还给赞者，拜谢。新郎行至父亲席前，东向跪。父亲说：“往迎尔相，承我宗事，勉率以敬，若则有常。”⑥新郎答：“诺。惟恐不堪，不敢忘命。”⑦之后新郎执雁前往迎娶新娘，两对宫灯开道。
3 醮女
新郎行至女家门口，女家父母在女儿离家之前也会对女儿进行叮嘱，即醮女。新娘父亲盛装坐在堂上东侧，母亲西侧。新娘由侍女陪同出。赞者斟酒至席前，新娘拜谢赞者，受盏跪，第一杯祭酒，第二杯饮，将酒杯还给赞者，拜谢。新娘父亲起立，命之曰：“敬之，戒之，夙夜无违尔舅姑之命。”⑧新娘母亲起立，为之整冠敛帔命之曰：“勉之，敬之，夙夜无违尔闺门之礼。”
新娘答曰：“诺。惟恐不堪，不敢忘命。”⑨言毕，立于父母之侧。
4 奠雁
醮女之后，新娘的姑嫂女眷为新娘整理裙衫，送新娘至中门。新娘父亲迎新郎于门外，揖让以入。新娘父母坐于堂上，新郎向前，面向新娘父母跪，置雁于地。侍者受之。新郎再拜，兴，揖之，自西阶出，行至车前或轿前，举帘以待新娘。姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”⑩之后新娘登车，新郎骑马在前，新娘车在后。这一程序称之为奠雁。“问世间情为何物？直教人生死相许。”这句脍炙人口的词，说的就是雁，雁是候鸟，随气候变化南北迁徙并有定时，且配偶固定，一只亡，另一只不再择偶。《仪礼·士昏礼》：“下达，纳采，用雁”郑玄 注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”古人认为，雁南往北来顺乎阴阳，配偶固定合乎义礼，因此婚姻以雁为礼，既象征一对男女的阴阳和顺，也象征婚姻的忠贞专一。
5 沃盥，交拜
《朱子家礼》中：“至家，立於厅事，俟妇下车，揖之，导以入。妇交拜。妇从者布席於东方，须从者布妇席於西方。盥於南，妇从者沃之，进。妇盥於北，从者沃之，进。揖妇，就席，妇拜，答拜。”说的就是新娘来到婆家最先进行的两项程序，沃盥与交拜。沃盥指的是浇水洗手，华夏民族自古注重清洁，行礼之前要先沃盥，净手洁面，以示庄严，也是使整个礼仪纯净的必要步骤。宋代新人交拜的仪式称为“坐虚帐”或“坐富贵”，在《司马氏书仪》中记载：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始相见交拜”。可见，新人在婚礼中相互交拜的风俗是由宋代开始的。宋代的参拜礼仪式主要有三项，第一是拜家庙祖先，第二是拜舅姑及在堂内外诸亲尊长，第三是夫妻对拜。北宋时新人交拜的仪式，据《东京梦华录》载：
男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家庙前参拜毕，女复倒行扶入房讲拜。男女各争先后，对拜毕就休。
南宋时，新人的交拜礼较北宋更为复杂，增加了用秤或机挑开新娘的盖头这一项，《梦梁录》载：
并立堂前，遂请男家双全女亲，用秤或用机挑盖头，方露花容，参拜堂次诸家神及家庙，参行诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床。
6 同牢
洗完手后，新人对席而坐，称为 “同牢之席”。其位置是男东女西，意指阴阳交会有渐，夫妇和谐有序。古人早就有云“男女7岁坐不同席，食不共器”。而今天就要开始人生第一次的同席而坐，同餐而食，取名“同牢礼”。同牢即为夫妇共食祭祀过的牲畜身上的一块肉，有夫妇相亲相爱，互为一体的意思。 7 合卺
“合卺”是指夫妇交杯而饮，据《礼记.昏义》载：“合卺而”郑玄注：“卺，徐音谨，破瓢为卮也。”合卺所用酒器是原为一分为二的葫芦制成。破之为二，合之成一，象征夫妇二人由婚礼结合为一体，至宋代逐渐为对杯取代。卺杯用红丝线牵连，象征夫妻永结同好。匏酒是苦的，所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好，也有着夫妇二人从今往后，要，患难与共的意义。
8 结发
《东京梦华录》卷五记载：“对拜毕就床，女向左，男向右坐……男左女右，留少头发，两家出匹段、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻。”《梦粱录》卷二十记载：“行合卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利义。次男左女右结发，名曰合髻。”合髻也就是我们所谓的结发，对于这一礼仪《东京梦华录》和《梦粱录》皆有记载。但《朱子家礼》云：“司马公曰：古诗云，结发为夫妇，言自少年束发即为夫妇。犹言结发与匈奴战也。今世俗昏姻乃有结发之礼，谬误可笑，勿用可也。”《司马氏书仪》中也确有相关记载。按照司马光和朱熹的说法，结发这一项礼仪是不应当存在的。笔者认为，既然《东京梦华录》和《梦粱录》有所记载，《家礼》与《书仪》又都对此进行了批评，那么这一风俗在当时的民间婚礼中应该是确有存在的。
宋代的亲迎礼除了上述的基本程序之外民间礼俗还有撒帐、高坐、利市缴红门等。撒帐是指新婚夫妇拜堂后坐床时，撒金钱花果于帐内的一种祈求吉利的仪式，其目的是祝福新人多子多福之意。据今人考证，此俗始于时期：“李夫人初至，帝迎入帐中共坐，欢饮之后，预戒，宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣据盛之，云得果多，得子多也”。宋代“男女各争先后，对拜毕就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之‘撒帐’”。撒帐物品多用果物、糖、花瓣或夹杂铜钱。高坐据《东京梦华录》载是指：“众客就宴三杯之后”新郎着盛服戴“花盛簇面”，坐在屋内中堂。高坐后，在新房的门额上挂上一块花布，布的下边缘撕碎，“婿入房即众争扯小片而去，谓之‘利市缴红门’”。这三项礼仪在《书仪》和《家礼》中并无记载，也并非古时六礼之中的程序。应为民间为了增加婚礼的热闹喜庆气氛而增加的。“高坐”与“利市缴红门”更是宋代首创。
宋代的亲迎礼在遵循古礼的同时，增加了许多戏谑、热闹的环节。一改古时亲迎的庄严肃穆，更加注重仪式的隆重与喜庆。在维护礼制制度的基础上，逐渐吸纳民间风俗，开始向世俗化转变，对明清乃至现代的亲迎礼有着深远的影响。
注释
① 殷都学刊.1991（4）.
② 文史.第24辑.1985.
③ 河南大学学报.1997（2）.
④ 礼记.卷20.昏义：185.
⑤ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑥ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑦ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑧ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑨ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.
⑩ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：899.
仪礼.卷2.士昏礼.缩印长沙叶氏藏明徐氏仿宋本，上海商务印书馆，中华二十五年：2.
（汉）郑玄注，[唐]贾公彦疏.仪礼注疏.卷4.士昏礼第二：87-88.
（宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社， 2002：899.
（宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982 ：174 .
（宋）司马光著.司马氏书仪.卷 3.亲迎.丛书集成初编本.中华书局，1985：36.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.
（宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982：174.
杨天宇著.礼记译注.昏义第四十四.上海古籍出版社，2004：816.
（汉）郑玄注，[唐]贾公彦疏.仪礼注疏.卷4.士昏礼第二：87-88.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.
（宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982：174.
（宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：899.
方建新.宋代婚姻礼俗考述.文史.第24辑：168.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：144.
（宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：144-145.