春秋战国时期的社会变迁：文学和哲学

　　春秋战国是长达五百年的一个变局，这一场变局使得中国的政治、经济、文化、军事、社会管理方式、官制等等，都发生了深刻的变化。下面我们再说一说文学和哲学。

　　在文学上，春秋和战国时期也是非常重要的时期，在春秋的时候开始出现了中国第一部诗歌总集——《诗经》，《诗经》一共是三百零五首，分为「风」、「小雅」、「大雅」和「颂」，它就是民间、宫廷和在祭祀时候唱的歌曲。《诗经》虽然有三百零五首，但我们并不知道每一首诗它的作者是谁，因为春秋时期它是一种庄园经济，在广楙的农村地区，很多人他们做了这个歌之后，它是以传唱的方式来流传的，大家都在唱这样的歌曲，至于歌词是谁写的，那就没有传下来。

　　后来孔子把当时民间和宫廷中的歌曲，搜集起来整理成为《诗经》，孔子当时对《诗经》有一个总结，他说「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，就是在《诗经》中除了关于政治方面，还有一些关于祭祀方面，那么还有一些关于男女爱情方面的诗，但是这些诗歌唱起来是没有邪念的。

　　那么到了战国时期的话就不一样了，在战国时期出现了大量的都市，都市兴起，带来一个什么问题？就是很多的士人，他们在都市里边聚集了起来，我们知道士是最低的一级贵族，他们的钱并不多，但是他们有受教育的权利，所以说士人就拥有一技之长，到了战国时期，这些拥有一技之长的士人们就开始在列国之间像旅游一样，看一看在哪一个国家能够得到际遇。所以在战国时期就出现了一个现象，叫做养士，魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君、齐国的孟尝君，包括后来的吕不韦等等，都是养士的。

　　这些士人，因为他们拥有一技之长，文学方面比较好的叫做文士；武功好的话叫做武士；口才好的叫做辩士；给人出谋划策的叫做谋士，那么这些士人就形成了一个流动性很大，能量也非常大的士人阶层。这些士人中有一批人就开始著书立说，然后互相之间进行辩论，这就是战国时期的，或者从春秋末年开始的「百家争鸣」。

　　「百家争鸣」带来一个什么问题呢？在「百家争鸣」之前，中国能够记录下来的东西基本上是以诗歌的形式，像《诗经》、《周易》、《尚书》等等，这些古代的典籍著作，基本上是以诗，或者一种很短的散文的形式纪录下来的。但是战国时期由于都市的兴起，和这些士人们的聚集，「百家争鸣」的需要，就带来了一个现象，就是在先秦诸子中，散文就变得非常的发达。

　　如果我们去读《中国文学史》，散文的发达就是从春秋末年战国初年的时候开始的，所以《古文观止》最开始选的文章，是从《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》里边整理出的先秦诸子散文，这就极大的影响了后代的写作方式，包括用词的方式。

　　由于都市的兴起，有些人的文采就会被大家认可，同时可以传播出去，就不像在春秋的时候，是通过唱歌的方式传唱歌谣，就有了另外一种文学的传播方式。所以在战国时期出现了中国第一个有名有姓的诗人，就是屈原，写的《楚辞》。在文学史上春秋和战国等于也是开了风气之先，《楚辞》这种文体，和后来的散文，都是由先秦诸子把它们发展的非常发达。

　　那么先秦诸子在哲学层面留下非常多各种各样的学说，或者说是哲学思想。中国哲学史、哲学思想是按照朝代来划分的，叫做：「先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学。」除了佛学是从印度传过来之外，其他别的学说中都可以找到先秦诸子的一些思想影子。如果我们要去读《中国哲学简史》这本书的话，你会发现它有一半到三分之二的篇幅，谈的都是先秦诸子的思想，因为他们的思想极大的影响了后世的哲学家。

　　——节录自《笑谈风云》第一季《东周列国》第二十四集《历史变局》