从宗教走向世俗之路的盛宴

一年一度的雪顿节已拉开了大幕，拉萨雪顿节随着时光的流逝，雪顿节的内容也有所增加，过林卡、看藏戏表演就是世俗百姓最为惬意的内容。现在每到雪顿节，罗布林卡公园及拉萨周边每一处绿荫地，一家老小身着节日盛装，带着卡垫、提着青稞酒、酥油茶和食品过林卡。人们在树荫下的草坪上，嬉戏游玩、喝酒聊天，尽情享受节日的惬意。此外，在布达拉宫广场举行的文艺汇演，则更多是为了丰富广大群众的文化生活，让广大群众参与其中，共享精神文化生活。

每年的藏历6月30日清晨，最后一抹黑夜还未褪去，通往拉萨西北角更培乌孜神山的路早已布满了朝圣的人群。当高原第一缕阳光，刺破最后的夜幕，向大地照射之时，伴随着僧人乐师登上突起的岩石之巅，举起金光闪闪的法号和唢呐，吹出宽宏悠扬的乐曲，在庄严平安的佛号声中，站在哲蚌寺展佛台顶部的僧人们向上徐徐拉开金色的幕帘，一幅色彩艳丽的佛像，从下而上地一点点展开。低沉浑厚而又庄严的法号声，与人们齐声念颂的六字真言，一声声地回荡在天地之间。

此时，在更培乌孜神山中央展开的巨型释迦牟尼尊像完全展开，千千万万远行至此的信众驻足遥望，顶礼膜拜，虔诚敬幕地祈求众生平安，福泽降临人间。哲蚌寺隆重盛大的展佛仪式，就是一年一度庄严、却不失热闹的拉萨雪顿节正式拉开的序幕。

时至今日，这条从神圣的宗教活动通往世俗之路的拉萨雪顿节已经整整走过了几个世纪。雪顿节与“酸奶斋僧”的渊源在西藏拉萨，雪顿节历史悠久，是藏族生活中可与藏历新年相媲美的重大传统节日。

在藏语中，“雪”为酸奶，而“顿”具有宴之意。顾名思义，“雪顿节”是“吃酸奶的节日”。公元17世纪之前，雪顿节还只是一个佛教活动，其活动范围和参与者也仅限于寺庙和僧人。在西藏，关于雪顿节的起源相比于史料记载，民间流传更为盛行。其中，两种流传至今的传说更为普遍。

相传公元11世纪，藏传佛教后弘期来自古印度的佛学大师阿底峡，晚年定居拉萨曲水聂唐寺传讲佛学，阿底峡大师喜食酸奶，每逢盛夏，聂唐寺附近的百姓纷纷给大师供奉酸奶，大师总是真诚致谢并为百姓祈福，祝福献酸奶的人家，人畜两安、五谷丰登。夏季为僧众送酸奶的习俗就此延续。而在民间更为盛行的一种说法则是，相传藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师在对藏传佛教进行一系列改革时，制定了许多严规戒律。其中就有一条是这样的：当天气转暖之时，百虫惊蛰的藏历四月至六月间，为了避免误伤各种小生灵，要求僧人在室内安心念经修行，严禁踏出寺门，这被称为“夏令安居”。

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每到藏历6月30日，是久居深寺的僧人们开禁的日子，僧人纷纷下山，而附近百姓则拿出家中最好的酸奶供奉僧侣，寺院也于此时款待僧徒酸奶白糖米饭，举行野宴游乐。这个习俗延续至今，逐渐发展成为今日拉萨雪顿节。

这两个民间传说表明，雪顿节的来历与藏传佛教有关，也于格鲁派夏日修持仪轨——“夏令安居”息息相关。藏语中，“夏令安居”被称为“亚乃”，意为“坐夏”。“雪顿”一词其原意就有“供养比丘、酸奶斋僧”之意。当“夏令安居”解禁之时，即藏历6月30日，僧人出寺下山，正值产奶产乳酪季节，信众供奉家中最好的奶制食物敬养僧人，“酸奶斋僧”遂成惯制延续至今。

雪顿节，一场神圣与世俗完美融合的盛会

。时至今日，拉萨雪顿节已然是一场神圣宗教与世俗完美融合的盛会，积淀着藏族文化基因和历史血脉。作为僧俗同欢庆的日子，这天哲蚌寺也请来许多拉萨及其周边的专业或业余藏戏班子表演传统的八大藏戏。雪顿节融入了藏戏的元素，藏戏表演为宗教的僧侣阶层和世俗的民众共同搭建了一个桥梁。从此，具备宗教寓意的展佛仪式与世俗演绎的藏戏表演加入其中，开始了雪顿节从神圣走向世俗之路。雪顿节“文化与经济”各占鳌头延续至今的拉萨雪顿节，起源于世俗百姓向闭室静修开禁后的僧人供奉酸奶，后又逐渐演变成以展佛和藏戏汇演为主的重要传统节日，已然成为了藏族文化传承绵延的具体表现。

自治区党委、政府向来高度重视民族优秀传统文化的继承、保护、弘扬和发展，拉萨雪顿节也于1986年开始由自治区官方主办。1994年起则由拉萨市人民政府主办，目前，拉萨雪顿节已发展成为传统与现代相结合的文化盛宴。可以说，延续至今的雪顿节，对于拉萨，乃至全西藏，以及幕名前来的国内外游客而言，是一场声势浩大的集宗教佛事和民间娱乐于一体的狂欢节日。从1986年官方主办首届雪顿节以来，来自全世界的旅行者每年在这一时间云集拉萨，只为一睹那最久负盛名的展佛仪式以及藏族文化瑰宝藏戏表演，同时感受世俗的林卡文化。“文化与经济”齐上阵已然成为了雪顿节一张特色名片。

每年的藏历6月30日，雪顿节序幕的两个主打内容轮番上阵，一个是延续几百年的哲蚌、色拉两寺的展佛仪式。这个承载着厚重历史的传统为寻求精神寄托的信众带来了祈福安康的加持。而另一个，罗布林卡和宗角禄康公园上演的传统藏戏表演则是拉萨丰富文化的具体展现。