刘王庙　水上庙会莲泗荡

莲泗荡外景

舞龙表演

庙会上的集市

赶会的香客

在船上唱赞神歌

庙会上的祭祀

广场上的表演

船上的晚餐

乐器班子

扎肉提香（资料图片）

休息的人们

热闹的广场 

每年清明前后，太湖流域的船会奔向王江泾，浙江省嘉兴市的一个镇子，现在的王江泾支柱产业是纺织业，在全国都是颇有名气，不像是新中国刚成立那会儿，还是络绎不绝的渔船。

2013年的清明节，王江泾照例地热闹，因为太湖流域里纷至沓来的渔船，因为刘王庙的庙会。

在王江泾经常能看到刘王庙庙会的宣传展示，有画在墙上的，有做成广告背板的，只是不用刘王庙庙会，而是用“江南网船会”的字样，“网船会”于2011年5月份被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

网船，是以前江浙一带最常见的打渔船，形似柳叶，艏艉不足尺宽，向上微微翘起，每艘船有两把浆，用手划或脚蹬，这种船多是夫妻船。三百多年前的明朝开始，江浙沪的渔民便摇着橹到王江泾的莲泗荡水域祭拜刘王，祈求一年的好生活。

那时刘王庙

昔日刘王庙庙会的盛况，典籍中有些记述。

《苏州府志》记载，刘猛将军庙始建于南宋景定年间（即公元1260年-公元1264年），祭祀驱蝗有功的刘姓将军。清雍正二年（公元1724年）刘猛将军列入祀典，为一年两祭，正月十三为诞祭，冬至后第三日为祭；而民间则以正月二十日为开印日，八月十四日为其诞辰日。

清朝开始，莲泗荡东北侧的刘猛将军庙开始名声雀起。清光绪《嘉兴府志》记载:雍正二年（1724年）列入祀典，同治皇帝赠赐“普佑上天王”匾额。

光绪十二年（1886年）的《点石斋画报》载图《网船会》并附文：“嘉兴北乡连泗荡，普佑上天王刘猛将庙，为网船帮香火主亦，犹泛海者之崇奉天后也，浮家泛宅之流，平日烧香许愿来往如梭，以故该庙香烟独盛，八月十三日为刘王诞期，远近赴会者扁舟巨舰，不下四五千艘，自王江泾长虹桥至庙前十余里内排泊如鳞，是日奉神登舟挨荡巡行，午后回宫。俗名为网船会云。”

清宣统三年（1911年）刻印的《闻川志稿》也有描述：一逢开印日与诞辰日，江浙渔船咸集荡中，以数万计，演曲献牲，岁以为例。至二三月之交，船之集尤多，谓之网船会。

民国三十六年刘王庙庙会盛况文字记载：“十八万三千之多的猪头献上神座”，“高高竖着桅杆的大船约有八百余艘，轮船二十四艘，其他汉口船三艘，青岛和香港来的船各一艘，其余小网船和民船更不知凡几。”

民国三十七年《嘉善民权报》也记载有刘王庙会“五十万人虔诚顶礼”，敬献给刘王的纱帽“价值黄金六两”。

而关于刘猛将是谁，其实说法并不一致，景区也曾经派出队伍到各地寻访，现在的说法是一位名叫刘承忠的将领。传说元末，江浙一带蝗虫成灾，当时在江淮任指挥的刘承忠看到招贤榜便揭了榜奔赴嘉兴，领兵和当地民众一起扑灭蝗虫，虽然蝗虫灭绝了，但是田地也荒了，百姓没有吃的东西，他又带领大家到湖里捕鱼捉虾，由于天气突然刮起大风下着大雨，人仰船翻，他不会游泳，溺死在莲泗荡里。老百姓为感念他的恩德就塑了雕像，而刘王的传说也开始相传。期间，有清咸丰年间的一段传闻，说嘉兴一带某富户为躲避战乱，路经刘王庙，其中有许、李等八户人家进庙许愿：如躲过战乱，一家大小平安归来，一定来此酬谢刘王爷。果然，天随人愿，乱后八户人家平安回到故里，他们便用纯银铸造了一顶帽子奉送给刘王，此后，刘王灵验的消息不胫而走，刘王庙的信众也越来越多。

赶庙会去

在祭祀的人群中，大家更习惯叫刘王为“大老爷”，在级别上是仅次于皇帝的九千岁。

未到刘王庙门口，停车场便停着不少大巴车，从车牌上来看，主要是江苏、浙江和上海的车子，香客们在这里下了车，拎着竹篮，进入景区。路边有个市集，也是庙会的一部分，有卖竹筐、铝制品的餐具、小朋友的玩具、现做的芝麻糖，当然也少不了吃饭的铺子，香客们会过去看商品、问价或者是成交，时常会见到他们最终购买了做木工的锯子、竹筐或是斗笠一类的东西。沿着这条差不多300米的市集往前走，便到了一座大桥，此处望去，便是泊着的驾船而来的香客，香客们并不是散客，而是有自己的出处和来历。

清末民初时，随着网船会的发展，江南各地相继建立了供奉刘王的宗教团体，如上海新公门、太湖兴隆社、嘉兴南六房、苏州北六房。南北六房仿照的是宫廷的设置，对网船会进行组织和管理，南六房管南片社团，北六房管北片社团。这些社团大多以姓氏家族为一个部落，少则十几户，多则几十户，甚至上百户。发展到现在，登记在册的社团组织已经有118家。

红、黄、蓝、绿的旗子已经插满了广场，那是各个社团的旌旗，三角形的，小的三四米长、大的十五六米的样子，上面有龙的图案，远远地便能望见。鼎盛的时候，1500多亩的莲泗荡全是船，首尾相连，人从北岸到南岸，踩着船就能过去。船上插着三角旗，上面写着“普佑上天王”，船头上放置猪头、鱼、豆制品、水果、糕点、酒水等祭品，船驶近刘王庙便燃放大号“高升”爆竹。靠岸后，渔民们便抬着装满各家猪头和其他祭品的门板和箩筐祭拜刘王老爷。之后，几条船还会用大型的松木板以铁钉钉成排，搭上棚子，供社团祭祀。在1949年前后的样子，网船会还是渔民们会亲访友最重要的方式，那个时候船家们大都一年漂泊，谁家的女儿初长成，谁家的儿子成人，网船会也是说亲的好机会。

“您从哪儿来的？摇船过来的么？”我问桥头的一个船家。

“苏州东山，船上有柴油机挂桨，几条船一起开着过来的，都是一个社团的，开了6个小时。”船家一边应着我，一边往船舱里递东西。

探进舱里，一位老者正在念唱着什么，不过可以明显地看出这是个坛场。上面画着36位神仙像，正中间的是刘王，还有观音、玉帝、太爷、太君等，按照规矩，每个人的生平都要唱一遍，这个唱词俗称“赞神歌”。

各家的技艺

即使都是赞神歌，唱起来也不一样。沈氏堂门的第11代传承人沈全弟是赞神歌的好手，能唱三天三夜都不停歇。他的父辈也是做这一行，这个堂门追溯上去已经有一百多年的历史，在苏州吴江同里镇当地算得上是望族。以前的人识字的少，多半是口口相传，沈全弟跟我说：他自己也并不识字，甚至会唱神歌还有点儿神异的色彩，但是他会创作，“台湾、东南亚也去唱过，去那儿唱得也是苏州话。”仪式歌包括请神、坐神、敬神三部分，庙会结束时送神，而沈全弟掌握的神歌有《刘王神歌》、《十二亲伯神歌》、《太姐神歌》、《卖鱼娘子神歌》等十多部，有琵琶、二胡、扬琴、笛子等伴奏，乐器班子也是沈氏堂门里的。

沈氏堂门的特色是赞神歌，其他社团组织也都有自己的特色，比如暖桥班，就扎了轿子，让小朋友扮了童男童女，十分俊俏，引得旁人挤在轿子旁拍照。

不少社团有自己的舞龙表演，吹哨的，在前面憋足了气，十几个人组成的舞龙队便跟着翻滚，还有打花篮、扇子舞、腰鼓等民间曲艺的形式，多为中老年妇女参与。

江面上的有赛船比赛，百舸竞流，船头的人还在上面做表演，时而倒立，时而空翻。

嘉兴南六房长生社、先锋提香社等几个社团还有刘王庙最具特色的祭祀表演——扎肉提香。

五六个男子将一根根钢针穿进前臂下方的皮肤，并在钩子下方挂上香炉或大锣，借此来完成祭神的仪式。

先锋提香社来自嘉善姚庄，由附近渔业村、里泽等地的渔民组成，至今有83户，200多人，以渔民为主。

广场上，两人在前面摇着旌旗，一队彪形大汉紧随其后，个个身穿黄衫，右手横握一根雕着龙头的木杖，木杖下有的悬挂着一面大铜锣，有的挂着一鼎香炉，行进间，挂铜锣的还不时用大木槌敲几下铜锣。那沉重的香炉、铜锣把表演者的皮肉拉得坠下来。

“扎肉提香”伴随整个祭祀过程，大概要两三个小时。甚至在先锋提香社初创时，有的还挂上沉重的铁锚，重的有二三十斤。铁钩深扎皮肉，居然不见一滴鲜血流出。在“扎肉提香”的游行队伍里，有一个人拎着水壶来回走动，不时向那些手臂扎针处喷水，使皮层湿润，避免皮肤开裂。

一直到下午两三点中，祭祀的香客还是络绎不绝，祭品上大同小异，猪头是必得有的，还有公鸡、鱼，这个叫做“小三牲”，有茶有酒，有水果、菜，念唱的人不时地要休息一下，旁侧的人敲着锣鼓，船上、陆地上，完全浸在香客们的祈福里。唱完一段儿，还能看到念唱的人拿出三个棕色的松子大小的签，把锣翻过来，掷下去，像是问卜。这是仪式的一部分，在整个仪式里，念唱的人是可以跟刘王直接对话的人，而唱神歌唱哪一段，是否可以收船回家，也都成了问卜的仪式。

沈全弟的赞神歌是在刘王庙里面的诵经间唱的，堂门里已经不做渔民好多年，这次他们也是包了大巴车来的，这样的社团现在占了大多数，赞神也就只能移到陆地上，大家排着队，在五六个诵经间里轮流唱神歌。赞神歌结束后，便是堂门的队伍穿堂到庙里祭拜，一行几十人的队伍，规制上是苏州府府衙出巡的样子，肃静、回避的牌子，有丫鬟打着幌子，后面是太太、小姐们的样子。刘王殿、刘承忠纪念馆、广场，巡游一周，最后送神，这套仪式后，沈全弟和社团的人便赶着回苏州。

因为交通的发达，一天之内完成这套仪式已经显得不那么紧张。一些没有租到诵经间的便在桥头的一家布置起了祠堂，桥头那家的生意特别红火，接待了好几个社团，客厅和前厅拿出来做祠堂，楼上是家庭旅馆，院子里还开了餐馆，只要住进去，就是全方位的服务，这让香客们也觉得比较方便。以前开船，祭祀品直接放在船上带过来，现在要乘车，各家的猪头不可能都带过来，不少香客便委托离刘王庙最近的民主村村民，带买猪头，做贡菜之类的，这些年，村民因为这项营生也多得了些收入。

黄昏的时候，一些要走的船便扯了旗子驾船而去，还在水面上的，便是要在这里过夜的。船上的男人们做了一天的祭祀仪式，显然是有些乏累了，拿了酒，倒在碗里，就着做好的菜，边聊天边大口地吞着酒。女人们在船舱尾部的厨房里，继续做着菜，煮饭用的已经是液化气，甲板上能听到炒菜时铲子碰撞锅的声音，船在水里一漾一漾的，稀疏的灯光，这是船家们的夜。一位老年妇女裹着头巾，望着湖面，现在的莲泗荡定不是她年轻时的模样了。