中国立佛成世界第一

八仙山大佛

编者按四川有很多古代佛雕石刻，而且分布范围很广——从川东北的广元，到川南的西昌，川西北的茂县、汶川，在川内，大大小小的石窟和摩崖造像数以千计。四川最有名的佛像当然是乐山大佛，每年都吸引着不计其数的游客。对游客来说，有意思的不仅仅是那修建于唐代的大佛，更有与大佛相联系的种种传说，玄之又玄，却让人津津乐道。这些担负着普通百姓、虔诚信徒的佛雕石刻在学者们的眼中，还有另一重功能，它们和其他文物一样，是过往历史的见证，从统治阶层对佛教的态度，到僧侣工匠们当时选择的行走途径，再到造像背后的社会经济文化和审美的变化……这些面相庄严、沉默数百上千年的雕像，用另一种方式讲述着历史的变迁。现在，请跟着我们记者的采访足迹，一道去看看川内那些著名的佛像和石刻。在宜宾市屏山县龙华古镇海拔891米的山峰上，一尊神秘的大佛，吸引了海内外众多游客。据了解，自2001年3月，阿富汗巴米扬两尊高53米和35米的站立佛像被塔利班的炮火无情摧毁后，这尊32米高的八仙山大佛，就从世界第三立佛变成了世界第一立佛。然而，站在大佛脚下，游人仅能从佛像外形上看出一点造型风格，究其修建年代、表达寓意均无从知晓。诸多谜团尚待人解开。与此同时，从其世界唯一性的造型上看，也有相关专家初步分析，这尊佛像可能与少数民族有关。世界第一立佛神秘隐藏川南深山从宜宾市区出发到屏山县龙华古镇，驱车需要3个半小时。鲜为人知的世界第一立佛——八仙山大佛，正位于龙华古镇西面的八仙山上。海拔891米的山峰，像一道高耸入云的屏障，常年白云缠绕，仿若仙境。山顶还有一望无垠的茶园风光，可观云海日出，远眺老君山，近观五指山。人们经场镇拾级而上，通往八仙山顶的道路满目葱郁，游人穿梭在竹林中，有一种曲径通幽的感觉。每日清晨，身着短袖、背心的当地人，习惯于快步登山，1769步石梯路，一个多小时就能往返。但对于游客而言，徒步攀登千余步石梯，足够花费1个小时。关于八仙山来由，相传，八仙云游天下时，铁拐李因身感疲乏，邀约众仙在此短暂歇息。众仙落座，这才发现四周风光迤逦、秀色宜人，待其依依不舍离去后，山体立即留下八个印子，八座山峰凸现，所以叫做“八仙山”。又因清初马姓避难时在此修筑，别名“马家寨”，又名“慈云岩。”而八仙山大佛所建之处，正是八座山峰的主峰。游人登山到达山顶处，可见用深浮雕手法凿成的释迦牟尼立像一尊，高32米，雄伟庄严。大佛面视东方，《中国大百科全书》开列的世界十大佛像，八仙山大佛榜上有名。但问及何时兴建，何人雕造，均无人知晓。第一立佛身世神秘当地人多系“填川”而来屏山县龙华镇综合文化站站长陈长春，既是古镇当地人，也从事文化工作研究32年。一直以来，他都在琢磨大佛的神奇之处。陈长春查阅过屏山县记载最早的明朝《马湖府志》发现，屏山县大乘镇境内一座不足10米的“卖鱼桥”，都有记载，而龙华镇如此巨大的立佛，却查阅不到一丁点文字。同样，在《屏山县志》中，也查无所获。不甘心的陈长春也曾想过，过去龙华镇归乐山(旧名嘉定、嘉州)管辖，不知沐川县及乐山其他地区有无文字记载，而查阅沐川《永福镇志》也没有任何记载。他还通过个人关系，不断向乐山市文化研究专家及各地专家打听有关大佛的消息，但均无回音。随后，陈长春通过对当地人民的调查了解，龙华人几乎都是清朝初年的“湖广填四川”移民大迁徙中几经辗转，来到龙华并在这里生养繁殖。根据文物部门普查，这尊佛像当建于明代，龙华人民对大佛的来历一无所知也就不稀奇了，因为他们都是在明代以后才从各地迁徙而来。更神奇的是，屏山县当地人均有发现，龙华当地群众口音非常独特，说慢一点，重一点，就与普通话很接近。但是龙华人口音又与周边地区截然不同。例如生活中常说到的“盐巴”“吃饭”等词句，都有很大区别。从龙华古镇往东约25公里，与宜宾县商州镇群众发音不一样;往西南10公里，与乐山市沐川县永福镇相比，发音又有差异;往东南20公里，在龙溪乡打铁坝以上，同样有区别;就连相隔一座老君山的屏山县新市镇、新安镇等，发音均有差别。丹霞洞开壁修建时大佛先已傲立在此紧邻八仙山大佛的右侧，“丹霞洞”三字格外显眼，“玉皇洞”“遇仙桥”，一系列相对小型的神仙塑像，也和大佛连成了整体。据介绍，除立佛之外，这里还有成于1841年道光辛丑年，与立佛紧邻呈t字形排列的丹霞洞石窟群，系供奉道教神像之所。“石壁宏开，天自当年储佛地;道源一贯，人从此日仰神功。”丹霞洞中门前，一副看似普通的对联，却暗藏诸多深意。屏山文化人分析，大佛身世或与此有密不可分的关联。陈长春回想，在此几年前，曾有一波崇尚佛教、道教人士在八仙山上争论，是先有佛还是先有“道”。在其久久争执不下时，陈长春一语道破，丹霞洞前的那副对联早已将此说明。大致意思为：丹霞洞开壁修建时，大佛已经在此，而丹霞洞修建后，不仅能让后人瞻仰佛家精神，也能感受道家诸神之神圣。而在“丹霞洞”门匾上，依然清晰可见道光辛丑年，翰林院出身知叙州府事张日晸的落款。为此，人们推测八仙山大佛至少在清代早期及更早时间就已修建。专家也结合大佛塑造风格分析，其造像与明代佛像风格相似。另外，玉皇洞有分别由四个日月组成的一副怪联，此联怪字有多种读法，均可在《集韵·元韵》《改并四声篇海·日部》引《对韵音训》、《字汇补·月部》《字汇补·日部》《改并四声篇海·月部》引《搜真玉镜》、《字汇补·月部·篇韵》等书籍上查到。在大佛左侧不远处，陈长春及当地文人还发现了丹霞洞真正创始人，墓穴内同样有石刻佐证，“开创丹霞洞道王教应茔宅”。尽管许多当地人对八仙山大佛了解甚少，但是大家对于修建丹霞洞的王道人，还是相对比较熟悉，一些年仅十几岁的孩子，在父辈的影响下，也熟知王道人墓穴之处。而不幸的是因为时间的久远，加之早前保护不当，其墓穴先后被盗多次，仅剩下空空如也的一间墓室，以及入口对应墙面刻下的文字。大佛为何无颈无脚？或为未及完工的“残作”“大佛为何无颈无脚。”对于大佛无脚一说，当地专家学者也曾分析，或为未完工之作。因为在其大佛下方有多道规则圆孔，应为修建时搭厢的厢架孔，造像时从上面往下雕凿，厢架撤完，工程完工，给现在房屋修建程序刚刚相反。而究其为何未造完，无法查阅相关资料，或与战乱等因素有关。“我们知道佛像的造型都是根据一定的仪轨来造的。就是说，不同的佛像，它就有不同的仪轨。”陈长春介绍，但是，龙华这尊佛像，与全国各地的佛像都不一样，比较独特，他有许多玄机等待我们去解答。最明显的有五大特征，正如四川省社会科学研究员胡文和先生所说：大佛一是没有唐代佛像头部的高肉髻，水滴状的耳垂。也就是我们所说的两耳垂肩，这尊佛像是典型的招风耳。二是它的肩上没有哲那环和搭钩。三是颈上没有三道颈线，一个头像直接放在肩上。四是戴手镯。因为按照佛教的仪轨，佛像是不戴手镯的，只有菩萨才戴有手镯。因此，专家们推断，造像者大概是想作为他的一种想法，把这个观音菩萨的手镯移到了大佛手腕上，这倒也是一个创造。另外，腰上系一短裙，犹如妇女做饭时的围裙一般。综合上述，一些专家认为龙华立佛显得不伦不类，从整体上来说，它是一尊释迦牟尼或者接引佛，但细细一看，既不像佛像，也不像菩萨。不过正因为这样，他才具有世界唯一性。初步分析，这尊佛像可能与少数民族有关，或者说它在向我们暗示什么。这其实并不奇怪，因为历史上这种事情并不鲜见，把佛像或者菩萨视为某人的化身，再把自己塑造在另一个地方，这就是文物学上所说的供养人。但是，因为此佛像还未完工，所以供养人自己栖身的地方自然还未来得及雕凿，便与佛像同时留下千古之谜。同步报道龙华镇，自古以来的军事重镇宜宾市屏山县龙华镇，自古以来是一个军事重镇，更是彝汉两族在川的争夺地。三国时诸葛亮南征孟获时，曾亲率大军由此必经之地开进凉山(这里离凉山雷波县、马边县很近)，渡金沙江入云南。后来，诸葛亮又率大军南征孟获，在戎城一箭退南蛮于凉山。龙华人的先祖，就是蜀汉降服孟获后一支留守或被遗弃的军队将士。地方志载，明代朝廷在龙华设驿，为马湖府要冲。清初在龙华设守备(正五品武官)，雍正年改为都司(正四品武官)，咸丰元年(1851年)在此设平安营，建都司衙门，屯驻军士，修建城墙和城门。至今，古镇尚保留有两座寨门。这些不断加强武装力量的举措，也将大量来自成都的官兵带至龙华镇，后来，甚至在语言上也慢慢成了这个地域的主导人群。我们发现，今天龙华镇居民的口音与周边川南人迥异，听起来竟有几分成都腔。镇上，建于清代乾隆年间的禹王宫尚保存完好，主殿台基两侧的七幅高浮雕栩栩如生，“赵匡胤洗马救驾”、“三英战吕布”、“长板坡”等，向世人讲诉着那一段段金戈铁马的往事。古时龙华镇是一个有名的驿站和老码头，千百年来，骑马坐轿、肩挑背驮和撑船装货之人络绎不绝，他们车马舟船劳顿之时，便能看到镇上飘扬着一个大大的“酒”字，大伙迫不及待步入酒家，打个“寡单碗”，一口喝下。少许，四肢和软，精神大振。镇上有一座廊桥，旧时名靖虹桥，修建于光绪辛丑年，当地人称为凉桥。桥长约40米，宽约5米。这座横跨在小龙溪上的桥，貌似贵州侗乡式样，廊梁上悬挂着“虹贯霞蔚”“物华天宝”“赤虹贯日”“清风明月”匾额，为这个著名的古驿站、古码头平添了不少诗意。