葬于太康大地的夏朝四世王对太康有着怎样的影响

遗址文化

太康境内与夏代四世王有关的遗迹非常丰富。

（1）太康城。《通鉴前编》云：汉之阳夏即太康故城。《史记·项羽本纪》正义又云：夏后氏太康所筑。夏朝君王生前称后、夏后，死后称帝。太康城为夏王太康所筑。太康失国后，流亡至戈国，筑城定居。此城后世称为太康城，即今太康城，位于老涡河北岸。经考古发现，夏朝已出现真正意义上的城池了。此时的城不像是过去仰韶、龙山时代的土围子，而是运用板筑技术建有城墙、城门、城楼，城内有排水系统，城外有郭，具有多种防御功能。筑城技术并非太康王首创。大禹在阳城（今河南登封王城岗）筑城郭池以为固。真正的筑城老手是禹之父鲧。《淮南子·原道训》记载鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。原始先民们构木为巢。只有当鲧开始筑城时，人们才走出洞穴。从这个意义上说，鲧筑城也是文明时代的开端。太康作为鲧之曾孙，承袭祖业，自会造城。造城技术一直影响到后世。城市规模愈来愈大，技术愈来愈高。清《太康县志》记载，元至正二年（1342年）建土城，周9里16丈5尺，高3丈8尺，池深2丈，阔4丈，城门楼4：东为朝阳门，西为乐城门，南为南薰门（后为来薰门），北为迎恩门。明崇祯九年（1636年），知县李皋以砖易土，厚3尺，高4丈3尺，四隅建角楼，四面建敌楼。历代知县曾多次修筑城墙，挑挖城壕，增建更房炮楼、守卫室等，长时期成为全县封建统治中心，直到建国后，城墙彻底拆除，城濠大部填平。自有筑城技术以后，城内寺庙、衙署、塔楼等建筑相继出现。这些建筑大多毁灭，已无迹可寻。

（2）康王陵园。太康县城东南隅二里许王陵村西侧，有夏朝太康、少康二王陵。太康墓今犹存，少康陵已毁。古称二陵为康王陵。康王二陵，自秦汉至清乾隆年间，历代王朝曾多次给予光复和修建。本县历代县令也曾多次下达保护康墓令，并维修一观。古之王陵，巍峨高大。陵碑朝阳而座，肃然耸立。陵碑用篆体铭刻着太康、少康王之原由和功德。旭月映辉，殿宇堂煌。千顷田野，绿波荡漾。古墓翠柏，奇果飘香。涡河之势，浩浩荡荡。仙鹤云集，神奇万象。时有民谣曰：康王奶奶康王爷，威振四海盛名开。阁老宰相来祭奠，七品县令来朝拜。此乃康王陵园旧之大观也。为明嘉靖三年太康县志所载八景之一太康古陵。

（3）槐寺遗址。槐寺遗址位于太康县东南22公里的符草楼镇槐寺集。据传，此处为夏王夏后槐之陵墓。该遗址现总面积约2.2万平方米，文化层厚度1至7米。遗址以龙山文化为主，也有少量大汶口文化和商、东周遗物，保存完好。古时，陵墓占地一百多亩，高有五丈余。古称槐丘。后于此丘冢之上建筑寺庙殿宇，规模庞大。寺内长期有众多和尚看管寺院。和尚人满为患，无恶不作，骚扰邻人。李自成起义时，攻破此寺。谢氏族人相继迁居于此。槐丘后又称槐丘寺，今简称槐寺。

（4）五子王遗址。该遗址位于城西24公里的常营镇五子王村西北处。古称五子台，原台面积大，经黄水淤没，现仅有小土堆两个，面积180平方米。相传，太康失国之后，其兄弟五人，奉母于洛水北岸盼其返国，久盼未回，五个弟弟侍母渡过洛水，一路南巡，来到今常营镇五子王村西北处，遇一高台，时有积水一片汪洋，暂歇于高台之上。兄弟五人因忿恨太康失国之事，曾追述大禹王的教导，每人作歌一首，歌于台上。此乃《尚书》所载的五子之歌。后人为表五子之悲，修庙祀之。台下有一水潭，名曰五子潭。今潭已无。只剩孤台耸立旷野。时为清朝太康八景之一歌台流响。

命名文化

由于太康、少康、槐、芒在历史上毕竟作出了不朽贡献，后人便以命名的方式表达对他们的崇敬之情。

（1）命名县名。因太康失国流亡于戈地，筑城定居，迁都于此。为别于北方原都斟（今河南偃师二里头），史称阳夏。自秦置郡县，始称阳夏县。随开皇七年（公元587年），因太康王建都、死葬于阳夏县，故改阳夏县为太康县。太康王所筑城池，也名为太康城。

（2）命名沟河。《水经注》载：太康县西之扶沟县有康沟。。这个康沟，以太康一行逃难时经过此沟而得名。古时，扶沟、太康同属戈地。西周时，同属陈国防地（治今太康老冢附近）。据明嘉靖三年《太康县志》载：旧黄河即下大堰沟出自杞县，分支二流。一支流经太康至高贤集分三流而下，一支由县西北万家桥至县北关绕东关，环灵光塔东；一支由县西官桥经西关、南关，环灵光塔前汇合而东流；一支由县正南八里宋桥至县东南二十五里马厂集。三流汇入涡水注入亳州淮泗。相传为古黄河，又传为宋时运河。按此记载，当时绕城西关、南关，环灵光塔（为明时建筑，紧临太康城墙东南角。清末，为防捻患，修筑城墙时扒掉）前而过的支流，便是如今的太康沟。因其流经太康城，故名太康沟。太康沟上接源于清集乡的桂宋沟，流经城西关、南关，绕太康墓东侧，而后南注入老涡河。太康沟为旧黄河支流故道。

（3）命名街道。如今，在太康城内，当年太康逃难时避难的地方，现在命名的街道有县前街的东十字街，叫作王隅头，还有南孝友街的西十字街，名为王岗。在少康王流浪太康城时藏身的地方，后人建一座寺院，取名天宁寺，意谓少康中兴换来了不易的天下太平安宁的日子。藏身的街巷也被命名为天宁寺街。还有1958年重修的天宁寺湖亭。如今，河南郑州市的太康路，即因太康王而取名。

（4）命名村庄。在县城东南张集乡太康寺村有一座太康寺庙，即为隋炀帝大修寺庙时所建。寺庙附近的两个村子也因太康寺庙名为太康寺村和庙前村。康王陵东侧的村子，是为二位康王守陵人家居住的村子，原名少康村，后演变为王陵村。符草楼镇槐寺集，因夏后槐之墓在此，原称槐丘，后因墓上建有寺庙，又改为槐寺。常营镇五子王村因邻近五子台遗址，取名为五子王村。

（5）其他命名。少康当年在太康城造秫酒。后世发扬少康造酒术，造出了一系列康王酒。为了纪念少康功德，遂命名为太康酒、康王酒、泰皇酩V、康王乾坤补酒、东土老窖。饮食中还有以太康王命名的特色食品太康肘子。

酒文化

许慎《说文》曰：古者，少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。这说明少康就是杜康、秫酒鼻祖。少康造酒传说在太康广为流传。夏禹时，就有酒了。因仪狄造酒，禹怕因酒误国，因而疏远仪狄。启因宴饮无度，曾激起有扈氏、弟弟五观的反叛。太康因终日狩猎，纵酒狂欢而失国。然而，这时的酒还不是秫酒，而是一种浊酒，相当于现在的啤酒、果酒。到了少康时，才发明了真正的酒。秫酒造出之后，立即为世人所喜爱，成为生活中必不可少的饮品，相传，竹林七贤常相聚痛饮少康酒。有一次，刘伶从家乡宿县赶往太康，开怀畅饮，醉后吟道：万事不醒知酒力，少康酿酒名不虚。今生写下酒德恋，枉向人间号九龙。故杜康造酒刘伶醉之说流传至今。其后，太康县就有古老的白、马两大酿酒家族。白家涡河春、马家二两醉都久负盛名。1968年春，文革期间，从少康陵内挖掘出一眼古井。此井即为少康当年酿酒时亲掘的八角槐花泉井。《世本》说，与禹同时的伯益是凿井的发明者。因而，少康掘井尚合情理。康王子孙后代继续挖掘少康酒文化，相继开发出了康王酒系列，并荣获国家、省、地各项殊荣。著名作家李准曾盛赞康王酒系列，挥毫题词：秫酒鼻祖，老树新花。

饮食文化

少康陵碑文记载：夫帝……肇迹于烹鲜，起于一成之田，万邦来同，成于一旅之众，盛德之祀必及于百世而中兴之世，实开于万代焉。史书记载少康在流亡时当过有虞氏庖正（厨官）。这些说明，少康善于烹调技艺。少康善烹之风惠及后人。如今，太康人在饮食上屡有创新，如太康肘子、马头牛肉、常营小米面馍、许家烧饼、逊母口胡辣汤等乡土美食风味，层出不穷。少康陵墓附近村子的大小井泉与八角槐花泉井，同属一个水系。水质甘甜爽口，史称甘露。传说常饮此泉水，能祛病强身。如今，当地还保留有每到头伏天早晨，先喝一杯槐花泉井水的习俗。说是能清除肠胃之腥秽。此泉水神奇之处，还在于槐花水做豆腐DD多出称。

传说文化

关于太康、少康二王的神奇传说，在民间盛传不衰。如太康王戈地游猎失国、神井救命、骑龙升天、少康王造秫酒、八角槐花泉、天宁寺里藏真龙、仙鹤点穴、康王驱巫等传说，还有王秃子爬塔DD命憋着哩、有借有还、再借不难等俗语典故，太康人妇孺皆知，耳熟能详。通过代代相传，太康人缅怀先王们的功勋业绩，传承夏文化的尚忠精魂。

礼俗文化

夏朝是我国第一个奴隶制国家，立国于公元前21世纪至17世纪，历时近五百年。前后历十四世、十七王。夏人初以豫西、晋南为大本营，后不断向东扩张，一时间曾远达东海滨。总之，夏王朝基本是以夏人为核心的部落联盟性质的国家。太康县境古属夏之同姓侯国。因而，太康人当是夏人后代子孙。《礼记·表记》曰：夏道尊命，事鬼神而远之，近人而忠焉。民国22年太康县志又载：汉书曰：‘夏人尚忠，其弊朴野。’太康沿尚忠之制。故俗重朴，厚礼敦古，处俭而不陋，华而不靡。其俗农勤稼穑，士重礼教。惟晚近，仪文稍略，习染日奢，返朴而淳所望。这说的是太康人沿袭夏人尚忠之风习，恪尽职守，勇敢拼搏，务实苦干；讲义气，守信用；农民热爱农业，士人崇尚礼教；民风淳朴，循礼行事；讲排场，但不浪费，提倡节俭，但不寒酸；眷恋故土，乡土观念太重。二OO七年秋季，发生在九江大桥上的太康英雄王文田等三人的拦车义举，就是太康人的尚忠精神的体现。借人财物时，有借有还，再借不难的信誉风俗至今犹存。太康人善修水渠、除涝排洪，大有夏禹当年治理洪水时卑宫室而尽力乎沟洫的遗风。《礼记·檀弓上》曰：夏人尚黑，殷人尚白，周人尚赤。这在太康人的日常生活当中仍能看到夏人的遗风遗俗。太康人服饰喜着深色，尤喜黑色。家具也多以黑灰色调为主。丧葬时，在黄昏时分才将死人入殓。所用棺材外饰黑漆。前些年，农村操办红白大事时，在使用的餐具中还有一种小黑碗。 总之，太康文化渊源于夏文化，更得益于夏代四世君王的亲身指教和创造。太康文化是夏文化的延续，伴随着时代前进的步伐，对夏文化更需要去粗取精，去伪存真，发扬光大。