师山学派有什么发展历史？师山学派的学说

师山学派

〖师山学派〗元代郑玉所创学派。玉为徽州翕县（今属安徽）人，字子美，号师山。学者称“师山先生”，因称所创学派为“师山学派”。郑玉自幼敏悟嗜学，十分喜好《六经》。曾师事陆九渊高足杨简的三传弟子吴暾、夏溥及杨简的私淑弟子洪震老，精心探索陆氏心学。继而又接受程朱理学思想。逐班将两派思想融汇为一，确立自己调和宋陆的思想体系。郑玉终生不求仕进、以授徒讲学为业。门人弟子众多，“所居至不能容”。学者即为其构筑“师山书院”，其学盛极一时，因形成“师山学派”。一传数传弟子甚多，著名者有“郑潜、鲍元康、鲍深、鲍观、鲍葆、汪自明、王友直、洪斌、洪杰、洪宅、吴虎臣、郑涟、郑忠、郑桓、鲍颍等。此派以调和朱、陆两派之争为主要特色，认为朱、陆两家学说各有长短，“陆子之质高明，故好简易；朱子之质笃实，故好邃密”。“朱子之说，教人为学之常也；陆子之说，才高独得之妙也”。二家之说又各有弊端，“陆氏之学”，“如释子之谈空说妙，工于卤莽灭裂，而不能尽夫致知之功”；“朱子之学”，“如俗儒之寻行数黑，至于颓惰委靡，而无以收其力行之效”。两派虽有不同，但根本宗旨则无不同，同讲“仁义道德”，“同尊周孔，同排佛老”，“大本达道”皆为相同。

两派门徒之争，非朱陆垂教之本意。此派虽融汇两家学说，但偏向“朱学”。谓周敦颐、二程相继而起，倡明理学。“至吾新安朱子，尽取群贤之书，析其异同，归之至当，集其大成，使吾道如青天白日”，“而天地之秘，圣贤之妙，发挥无余蕴矣”。认为陆子静（九渊）高明不及明道（程颖），绩密不及晦庵。然其简易光明之说，亦末始为无见之言也，故其徒传之久远”。“但其教尽是略下工夫，而无先后之序，而其所见，又不免有知者过之之失。故以之自修虽有余：而学之者有弊，学者队当学朱子之学”。此派吸取末、陆两家之长以外，又融汇张载“元气”学说，谓《太极图说》、《西铭》为“道之本原”，“太极之说，是即理以明气；《西铭》之作是即气以明理。太极之生阴阳，阴阳之生五行，岂有理外之气。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，岂有气外之理。天地之大，人物之繁，孰能出于理气之外哉”。把“理”‘气”合而为一体。此派为学以钻研《六经》为主，尤精于《春秋》，认为《春秋》“著圣人之大用，体天地之道而无遗，具帝王之法而有征。其功足以遏人欲于横流，存天理于既灭，明之者帝王之治可复。六经无《春秋》，殆皆空言而已。”（《宋元学案》卷九十四《师山学案》）主要著作有郑玉《周易纂注》、《春秋经传阙颖》、《师山文集》等。全祖望评论此派时指出，“继草庐（吴澄）而和会朱陆之学者，郑师山也。草庐多右陆，而师山则右朱，斯其所以不同”（《宋元学案》卷九十四《师山学案》）。此派融汇朱陆学说，对质世有一定影响。