苯教三界神灵信奉

苯教信奉“天空为神界，中间为赞界，下面为龙界”的所谓三界神灵在辛饶•米沃且创立雍仲苯教以前，西藏还是自然崇拜的原始巫教时期，那时信奉的神灵还没有系统，没有分类，是一种“万物有灵”的泛神论观念。而到苯教时期，开始有了人为的宗教初步分类和大致的不同系统。苯教信奉“天空为神界，中间为赞界，下面为龙界”的所谓三界神灵。神界据藏文典籍记载，天界分为七层，有天父六君子，连同赤顿止为七神，赤顿止之子即为聂赤赞普，聂赤与此后的六位赞普合称天赤七王，居住于七层天。七王“在其子能骑马射箭之时，就沿着天绳，如同彩虹一般向天空飞去”。苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中的须弥山之顶。藏族巫师作法时，身上要缠以五色丝带象征彩虹。唐卡神像的两侧挂有红、黄色两根绸带，其意也在使神灵驾虹飞上天界，或天神顺虹桥降下人间。西藏祭仪和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经蟠、五色毛线等也与此有关。赞界苯教视中界为游魂“赞”的世界。藏谚曰：“人死而赞魔生”。苯教认为，人活着时灵魂可以离开躯体远游，并能寄附在某种物体上，由此而产生了西藏一些得道高僧举行灵魂转移的所谓“夺舍”法术。藏族著名的古典长篇小说《郑宛达娃》，就是反映大臣的儿子为篡权，利用王子灵魂迁入杜鹃鸟去密林游玩的机会，把自己的灵魂迁入王子的身躯而回宫冒充王子去接位的故事。但是，在人死后灵魂却变成一种赞魔。藏族的地方保护神，一般都是当地熟悉的人死后变成的赞。因为苯教的观念是，人死后灵魂并不能下地狱，也不能升入天界，特别是凶死之魂，只是在中界徘徊、游荡。据说赞穿着红披儿，内有铜甲，骑一匹栗色灰斑皮毛的马，经常出现在日落时分，手持一把半月形镰刀和一条套索。 赞，也是一种火神，藏族赞的信仰与中亚、突厥地区最重要的民间拜火信仰相融合。苯教经典中描绘的赞，往往是一身红焰，居于高高的西方铜色山，铜色红类火。赞系凶神之主阎王，不是居于地下，而是地上的“魂城堡”。魂城堡“坐落在一块红铜平原上，周围的铜岩刺向天穹，红褐色的兀鹰在天空翱翔，赞魂在天空四处漂荡，毒蛇攀援，红色山岩中央是一座沸腾的血海。”这个苯教观念中的阎王，后来成为桑耶寺的护法神，寺旁建有他的一座魂房“赞康”，外面始终盖着红布。在拉萨通往日喀则的大路至羊卓雍湖，一路上建有七座赞康，据说属于赞系的火神七兄弟，他们的配偶都是生有狗头的女鬼卒。藏区山顶的玛尼堆上凡擂着羽箭（外涂红色）的地方，说明也是火神赞的居处。龙界苯教宇宙结构中的下界为“龙”的世界。据《十万龙经》记载，龙居于大海、湖泊、江河、沼泽、瀑布、水池、山岩、土地、树林等地上水下的所有地方。龙，藏语音为“鲁”，是苯教九位创世神之一。藏族的龙信仰，最初由蛙而来。苯教巫师献给龙的供物主要是蛙。吐蕃早期赞普多数娶龙女为妃（赞蒙）。传说有个赞普之妃生得异常美丽，但后来却变丑了，问其故说因许久没吃到家乡的蛙了，后来弄了油炸青蛙一吃，又恢复了美貌。其妃名意即为龙王。所以，藏族最初的龙，是对鱼、蛙、蛇、蝎之类的崇拜。藏族三界宇宙观中本来就有天阳地阴之说，故居于地之上下的龙都属阴性，称为母龙，实际上是从原始地母观念发展而来的。《十万龙经》中就有与“地母生万物”相类似的“母龙生万物”的神话。苯教神系中居干天界的最高神滚多桑布之配偶滚多桑姆，其原始含义为“无限空间伟大之母”和“大地之母”，她的形体会发亮，而且光芒四射，是与希腊神话中宙斯的儿子阿波罗相似的光明女神。据一份藏文木刻本的祭神书说，“父亲天空雷声隆隆，母亲大地闪电弯弯，儿子骏马是雪山的精华”。苯教认为天和地是阴阳统一体，没有地狱观念，对灵魂也不分绝对的善恶，赞是恶魂，有时也可以是善魂，甚至又等同于祖先，井能护佑人。故而人死后灵魂不进入地下，而地之上下属于龙的世界。