道教俗神
道教俗神传于民间而为道教所信奉的神祇。其中有与自然现象相关的自然神，如雷公、风伯等；有带着明显的人间特征的英雄神、文化神，如关帝、文昌等；有被认为专门保护个人、家庭和城乡公众安全的守护神，如门神、灶神、城隍、土地、妈祖等；有被认为有特定职能的行业神和功能神，如药王、财神等。
雷公中国古代神话传说中的司雷之神，又称雷师。《山海经·海内东经》载，雷泽中有雷神,龙身人头,鼓其腹则发雷声。《山海经·大荒东经》有雷兽的记载，郭璞注云：雷兽即雷神。洪兴祖《离骚补注》则称轩辕主雷雨之神，一曰雷师。雷神已由兽形变为神人。《太平广记》引《神仙感遇传》，谓雷公有兄弟五人，是谓五雷。据《格致镜原》称，即天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。《论衡·雷虚》已提到雷公的画像，谓“若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状”。《元史·舆服志》书雷神为犬首，鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧,左手持凿,运连鼓于火中。后出的《云仙杂记》更谓“雷曰天鼓，雷神曰雷公”；威震天下，民间谓其能击妖孽及忤逆不孝之人，各地多立祠庙，塑雷公像奉祀，用以惩恶劝善。道教奉为九天应元雷声普化天尊，并有天雷十二、地雷十二、人雷十二的三十六雷之说，言其能用符咒召役，以除妖孽，《正统道藏》收有《太上说朝天谢雷真经》等书。
门神中国古代神话传说中司门之神。《礼记·月令》有“祀门”、“祀户”的记载,《礼记·丧大记注》也有“礼门神”之说。汉时门神指神荼、郁垒。《论衡·订鬼》引《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。”后世所绘门神，神荼白脸，喜相；郁垒红脸，怒相，历代相沿。道书《无上黄箓大斋立成仪》列神荼、郁垒于神祇之最下位。
唐代门神改指秦叔宝、尉迟敬德(《三教搜神大全》作胡敬德)。据传唐太宗不豫,寝门外鬼魅呼号，夜无宁静，秦叔宝、胡敬德戎装立门以伺，夜果无惊。唐太宗遂命画工图两人武勇之形,悬于宫掖之门,邪祟遂息。后世沿袭，遂为门神。宋以后，门神愈益多样，或戴虎头盔，或为将军，或为朝官，复加爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等状，皆取美名以迎祥。
灶君中国古代神话传说中主管饮食之神，亦称灶王。据传，晋后尊为天地督察使。《礼记·月令》已有祀灶的记载。灶神的由来，众说不一。据许慎《五经异义》称，相传颛顼氏有子名黎，为祝融火正，祀为灶神。《淮南子·汜论训》又称炎帝作火，死而为灶。世传灶神姓名亦不一。《后汉书·阴识传》注引作姓张名禅，字子郭；《荆楚岁时记》谓其名苏吉利；《酉阳杂俎》又谓其名隗，一名壤子。灶神的形象，古多作女形，据郑玄《驳异义》称，灶神是老妇。《庄子·达生》司马彪注谓著赤衣，状如美女。祭灶的时间，历代亦有变化，先秦为孟夏祀灶。汉代为腊日（冬至后第三个戊日）祭灶，祀以黄羊。晋时于腊月二十四日祭灶。惟《荆楚岁时记》称，梁时十二月八日为腊日，以豚酒祭灶。唐宋以后，腊月二十三或二十四日祭灶，已成习俗。灶神的职司亦有变化，据《抱朴子内篇·微旨》载，晋代就有月晦之夜，灶神上天，白人罪状之说,称罪大者夺纪,纪三百日，小者夺算，算三日。旧时人家，多祀灶神于灶台，上天之日，以饴糖敬于座前，冀粘其口，免于上天奏人恶事,除夕之夜,迎其下降。供奉迎送，以祈“上天奏善事，下地降吉祥”。《隋书·经籍志》有《灶经》14卷，梁简文帝撰。《正统道藏》收有《太上洞真安灶经》、《太上灵宝补谢灶王经》等。
财神中国旧时民间供奉的招财进宝之神。俗祀财神为赵公明，亦称赵公元帅、赵玄坛。相传为终南山人，秦时避乱，隐终南山，精修得道，能驱雷役电，除瘟剪疟，祛病禳灾，买卖求财，使之宜利。神像为头戴铁冠，一手举铁鞭，一手持翘宝，黑面浓须，身跨黑虎，全副戎装。相传张陵炼制仙丹，奏请玉皇大帝，派赵公明为正一玄坛元帅，作丹局之守护神。俗以三月十五日为神诞，祀之能令人致富。民间亦有分为文武财神的，武财神即赵公明；文财神传为春秋战国时之范蠡。范助勾践破吴后,轻舟入海，改名易姓，理财致富，号陶朱公,商贾多崇奉之。另有奉关帝为财神的，多为合伙经商者所祀。也有奉五路神为财神的。旧时民间奉祀财神，或于正月初去财神庙敬祀，或在家迎接财神帖子，或在店堂迎接由人装扮的财神登门。
土地中国古代神话传说中的村社守护神。古称社神。《诗经·小雅·甫田》:“以我齐明，与我牺羊,以社以方。”此处所祭之社,即田野中的土地神。《礼记·祭法》置社疏称：“士庶成群，聚而居，其群众满百家以上,得立社”,社即土神。《孝经纬》谓：社者土地之神，土地广博，不可遍祭,故封土为社,以报其功。《通俗编·鬼神》谓：今凡社神，俱呼土地。据《夷坚志》载，有普净寺僧，得沈约所赠墓地为寺，遂祀约为土地神。六朝以后，有将当地名人死后祀为土地神者，后世继之，祭奉不绝。旧时各地多设小龛，内塑白发黑衣老翁，伴以老妪，称之为土地公公、土地婆婆，年节奉祀，以祈保四方清静，五谷丰登。道教以为地祇而奉之，道书《无上黄箓大斋立成仪》列土地神位于最后。
城隍中国古代神话传说中之城市守护神。《易·泰》云：“城复于隍”。古代建国，范土为城，依城凿池曰隍。城隍之名,即本于此。按《三礼图考》记载,伊耆氏祀八蜡，其七曰水庸，庸训为墉，城也。水训为池，隍也。今之城隍，盖即古之水庸。祭祀城隍，由来已久。六朝时，郢城中已有祠，俗号城隍神。《梁武陵王纪》载有烹牛祭城隍神事。唐李阳冰谓吴越亦祀城隍神，杜甫、韩愈皆有祭城隍诗文。宋后奉祀尤甚。各处城隍神，多以人鬼实之,苏州则春申君,镇江则纪信。明太祖封城隍神之爵,诏天下止称府、州、县城隍之神,惟有司得祭。清代继之。旧时常在农历四五月间举行城隍会，将城隍神像置于神舆,由人扛抬巡行,谓之出驾；后随人扮的牛头马面、判官小鬼之类，以示惩恶劝善。道书《灵宝领教济度金书》列城隍神位于坛前，作监坛之神。《万历续道藏》有《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》。
药王中国古代或传说中的名医，后演化为神。①传说神农尝百草，首创医药，世尊为药王。②黄帝太医扁鹊，洞晓医源，深明脉理，传黄帝《素书》，即据扁鹊论脉法而来。又有战国时秦越人,精于医药,在齐、赵行医，人亦以扁鹊称之。相传倡脉学，能内见五脏，知症结所在，擅长妇科、五官和小儿科等。河南郑州城北有药王庄，传为扁鹊故里，后人立药王庙，专祠扁鹊为药王神。常于农历四月二十八日祀之。道教尊扁鹊为灵应药王真君，《正统道藏》载有《药王八十一难真经》。③唐代道士、著名医学家陕西耀县之孙思邈。人尊其隐居之故里五台山为药王山；并立庙塑像，奉祀不辍。明末清初流行《药王救苦忠孝宝卷》，叙述孙思邈因救白蛇，得成药王的故事。旧时药坊多奉祀孙思邈，常于农历四月二十八日举行药王会，以示崇敬。
瘟神中国古代神话传说中主司瘟疫之神，又称疫神、瘟鬼、疫鬼。据东汉蔡邕《独断》记载，颛顼氏有子,生而亡去为鬼,居江水，为瘟鬼。《三教搜神大全》载，隋开皇十一年(591),有五瘟神见，即身披青袍之春瘟张元伯，红袍之夏瘟刘元达，白袍之秋瘟赵公明，黑袍之冬瘟钟仕贵,黄袍之总管中瘟史文业。是岁大瘟,帝乃立祠，封为将军。后传称匡阜真人，收伏五瘟为部将。隋唐时，皆于五月初五祭之。据《周礼》载，古代方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄朱衣裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室殴疫。《后汉书·礼仪志》称“先腊一日，大傩谓之逐疫”。《荆楚岁时记》有腊日逐疫之说。历代均有逐瘟神、送瘟神事。旧时江南，有纸船明烛送瘟神之习俗。《正统道藏》收有御瘟、断瘟、辞瘟等经书多种。
蚕神中国古代神话中的司蚕神，一称蚕女。又称马头娘。据《山海经·海外北经》载：欧丝之野，“一女子跪据树欧丝”。郭璞注：“言噉桑而吐丝，盖蚕类也。”战国时，荀子《蚕赋》有“身女好而头马首”句，蚕马始相连属。晋后，蚕马仙化，广为流传。据《原化拾遗记》载：高辛氏时，蜀广汉有养蚕少女，父为人所掠，惟所乘马在，母誓于众曰：有得父还者，以女嫁之。马闻言，绝缰而去。不数日，父乘马以归。马见女嘶鸣不食,母具以告父，父怒杀之，曝皮于庭。女过其侧,皮蹶然而起，卷女飞去，栖于桑树间，女化为蚕，吐丝成茧，以衣被于人间。唐宋以后，蚕神又成为乘云驾马的九宫仙嫔。后世宫观塑蚕神为女像，披马皮谓为马头娘，俗称马明王，用以祈蚕事。《正统道藏》收有《太上说利益蚕王妙经》、《太上洞玄灵宝天尊说养蚕营种经》。
文昌一称文曲星，或文星。原为古代对斗魁六星的总称，后被道教奉为掌人间士人禄籍之神。旧时士人多崇祀之，以为可保功名。传说文昌神姓张名亚子（或名恶子），仕晋，战殁，人为立庙，后称梓潼帝君。唐玄宗奔蜀，追封“左丞相”，僖宗加封顺济王。宋太祖加封忠烈仁武孝德圣烈王，宋真宗于咸平年间，封英显武烈王。宋元道士以降笔作《清河内传》，谓其生于周初，后经七十三化，晋末降生，名张亚子，玉皇大帝命其掌文昌府和人间禄位等。元延祐三年(1316)加封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，梓潼神与文昌星遂合二为一。南宋道士有托文昌帝君天启之《文昌帝君阴骘文》行世。中国台湾省民间还崇奉文昌、关帝、吕仙、朱衣、魁星为“五文星帝君”。
关帝道教奉为降神助威的武圣人，又称关公，关圣帝君。原为三国蜀汉刘备的武将，姓关名羽，字云长，蒲州解良（山西临猗）人。传说死后,头葬河南洛阳,身葬湖北当阳玉泉山，人感其德义，岁时奉祀。宋代始流传其应龙虎山张天师之召，现形御前，降魔伏怪的显灵故事。宋徽宗于崇宁元年(1102)追封忠惠公，宣和五年(1123)封义勇武安王。明初祀为关壮缪公，与岳飞同祀武庙，各地称关岳庙。万历三十三年(1605)封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。清康熙五年(1666)敕封为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝，勒石立碑于今洛阳关林。传农历五月十三日为神诞。后世有假托关圣帝君的劝善文《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》、《戒士子文》等，流传颇广。
妈祖原为中国东南沿海民间传说中的女神，道教奉为航海保护神。古称天妃或天后，又称天上圣母。沿海俗称为妈祖。其传说甚多，有传为福建莆田人，五代时,闽王统军兵马使林愿之第六女。有老道士玄通者,授以玄微秘法，能通变化，驱邪救世，乘席渡海，云游岛屿，人呼龙女。在室二十八年,北宋雍熙四年(987)九月九日升化；常朱衣翻飞海上，父老即其地而祠之。《太上老君说天妃救苦灵验经》谓天妃为妙行玉女降世，三月二十三为诞日；神通广大，救危而平波息浪，扶危而起死回生。行商坐贾，买卖求财，或种作经营，或行兵布阵，但能起恭敬之心，即所得遂心，所谋如愿。因而受到敬奉。其庙遍于中国东南沿海和台湾各地，而台湾省妈祖庙之多，冠于全国；其妈祖又分为湄州妈（湄州妈祖的分灵）、温灵妈(泉州妈祖的分灵)和银同妈（同安妈祖的分灵）等。神像为珠冠云履，玉佩宝圭，绯衣青绶，龙车凤辇，佩剑持印。前后导从，有千里眼之察奸，有顺风耳之报事。宋以后，历代封赠尊号。旧时航海，船上亦多供奉其神像。日本、朝鲜、东南亚、北美等地，亦多有奉祀者。
床神床神是住宅神中的重要神灵之一，它同灶神、土地神那样，有公婆两位，称之床公、床婆。旧时舟山的床神信仰十分盛行。现今的一些小岛上还在流行。这是因为人们的生活起居离不开床。
据传，我国的床神信仰流行于宋朝，距今已有一千余年。《清嘉录》中有句话，叫：“以酒祀床母，以茶祀床公。”说的是床婆贪杯，床公好茶，这倒是很特别。怪不得海岛上有“男茶女酒”之说。海岛的习俗，祀床神时，除了酒和茶外，还有糕果和水果。说是糕果充饥，水果解渴，均不可少。当然，还要在床头、床后焚香，但不燃点蜡烛。这也是特别之处。祭床的时间，一年一度均在正月十六夜进行。因其他原因祭床的，不受时限。