藏传佛教的女性僧团

自佛教传入雪域藏地以后，在广大的藏族地区，就有为数不少的一大群藏族女性，尤其是年轻的藏族女性，削发入佛门，充当着“觉摩”(即“尼僧”)或“格隆玛”(即“比丘尼”)这一特殊的社会角色。她们以从事宗教活动，过着“出世”的宗教生活，构成了藏传佛教文化的重要组成部分。

然而，对藏族出家女性，很少有人专门研究和介绍。因而，藏族出家女性实际上是一个鲜为人知的宗教文化园林。为此，本文试图涉猎这一奇花异放的园林，为广大世人更好地了解和认识雪域高原的藏族尼僧，开设一扇小窗口。

藏传佛教僧尼

比丘尼，为梵文音译，意为乞士女、除女、熏女等，是依法受过具足戒的佛教出家女性。相传释迦牟尼的姨母摩诃波詹ㄌ嵛第一个比丘尼，继后以她为中心，便形成了第一个比丘尼僧团。在藏族地区，从公元八世纪才开始出现女性出家者。据藏文史籍《智者喜宴》等记载，吐蕃王朝藏王墀松德赞为扶持佛教，于公元八世纪先后从尼泊尔、邬仗那国迎请寂护、莲花生等大师，建寺度僧，弘扬佛法。莲花生大师进藏后，首先为藏王墀松德赞、王妃卡尔钦萨措嘉以及三名邀请者共五人，在玛萨上宫殿前授灌顶。莲花生大师认为王妃卡尔钦萨措嘉是智慧白空行母的化身，请求藏王能以她启开密宗法门。藏王墀松德赞遂将爱妃卡尔钦萨措嘉及五种顺缘物，奉于莲花生大师。在桑耶青浦格贡(今西藏山南札壤县境内)，莲花生大师引据三藏等，为卡尔钦萨措嘉剃度受戒，成为藏传佛教史上的第一位女性出家者。从她以后，藏族地区才开始有了出家尼僧。

随着桑耶寺的落成和藏族地区第一批出家僧伽“七觉士”的产生，墀松德赞的又一位妃子卓萨赤嘉姆赞(法名绛曲杰)等其他贵族妇女约30人，从汉僧摩诃衍处受戒，出家为尼。继后，又有大批的藏族女性出家为尼。据藏文史籍记载，桑耶寺竣工庆典举行“扎德哈热”大会供仪轨时，寂护任亲教师，有觉姆坚赤嘉姆与斯赞姆嘉等其他一百名藏族女性出家为尼。

根据有关资料，当时在桑耶寺共有300名男女出家为僧尼。这300名僧尼的所有生活费用，皆由王室提供或支付。且将芒仑格汝林作为净厨，由出家为尼的王妃绛曲杰职其事，供给每一位僧尼十三种膳食，并铭文立碑，建立比丘、比丘尼僧团组织，分别为比丘和比丘尼僧团委任轨范师。这就是藏族历史上最早建立的并与男僧比丘合寺的比丘尼僧团。由于僧伽组织的建立，桑耶寺便成为藏传佛教历史上第一座佛法僧三宝具足的寺院。

由此可见，在公元八世纪吐蕃王朝鼎盛时期，在藏地建立僧伽组织初始，就有大批的女性出家者，特别是王室贵族妇女步入佛门，出家为尼，使当时受到藏族土著宗教苯教势力极力抗衡、排挤的佛教，得到了大力支持和扶助，从而推动了佛教在藏地的传播和发展。在这些比丘尼中，还出现了瑜伽母、女密宗大师等大成就者，如益希措嘉等。

益希措嘉，即卡尔钦萨措嘉，是藏王墀松德赞之妃。其父亲为吐蕃小邦卡尔钦王贝吉旺秋，母亲为努萨格措，她是姊妹三人中最小者。由于她容貌美丽，引起了斯卡尔王多杰旺秋与卡尔曲王贝吉勋努两家求婚者之间的纠纷，为逃婚受尽皮肉之苦，后被藏王墀松德赞迎请入宫为妃。莲花生大师入藏后，依止莲花生大师出家为尼，修得所有教法，莲花生大师称她为“与吾等同者”，是莲花生大师二15位著名君臣弟子当中的心传弟子，曾在雪山荒地修持八大苦行，获得大成就，成为藏传佛教史上的第一位女密宗大师，以神通广大、法力无边著称于世，曾受到尼泊尔国王等的迎请。在桑耶寺佛、苯之争时，她以自己的渊博学识力挫群雄，辩败苯教徒等，博得庶众敬服。

由于众王妃的嫉恨，墀松德赞去世后，在桑耶黑波日，信仰苯教的王妃觉汝萨苯姆措对益希措嘉献毒加害。毒害未遂，王妃觉汝萨苯姆措心怀愧疚而远去他方。为此众王妃怀恨在心，将益希措嘉驱逐于后藏。她在卡热雪山，摄受三百名弟子，传授密法，该地由此得名“觉摩卡热”，即“比丘尼之卡热”。其中三十九名得成就，二十名能做利乐有情之事业，七名弟子与其等同。继后，她在觉摩囊广收徒众弘传佛法，建立了有千名比丘尼的僧团组织。觉摩囊为地名(今西藏日喀则地区拉孜县境内)，藏语即“比丘尼之里”。在觉摩囊这一尼众道场，其中能做利乐有情事业者有百位，与其同等者七名，获成就者五百名。她在后藏摄受的女弟子中，获成就者竟达一千三百余名。由此可见，觉摩囊是藏传佛教尼僧最早建立起来的活动中心和修持密法的主要道场，由此成为藏传佛教修行圣地。后来藏传佛教觉囊派在此建立觉囊寺，即由此地而得名。

继后，益希措嘉又到尼泊尔、门域等地，摄受徒众二百余名，弘传佛法，培养出一批藏传佛教尼僧，以此扩大和发展了藏传佛教比丘尼僧团，特别是把她们纳入统一的信仰体系下，把个人性的内在信仰变成社会性的宗教，为传播藏传佛教宁玛派教法做出了一定的贡献。

当益希措嘉在边地大力弘扬佛法之时，藏王牟墀赞布派遣三位大臣迎请她返回桑耶寺。她同莲花生大师之著名弟子、二十五君臣中的南卡宁波、贝若扎纳等其他众多弟子，将莲花生大师传授的“修心法类”一千万部、“心髓法类”一万部及本续、经教、密诀等所有甚深教法，编目分类，笔之于书，伏藏于整个藏区。而且，诸多密法均由她传出，如“金刚橛”、“空行母心髓”等等，为藏传佛教早期宁玛派的传播和继承做出了不可磨灭的特殊贡献。正因为如此，藏传佛教宁玛派将益希措嘉、莲花生大师和另一明妃曼达热哇，供奉为宁玛派“佛母三尊”，同时还将益希措嘉作为空行母和金刚帕姆语之化身加以崇奉，特别是宁玛派的许多高僧大德将她奉为本尊佛母进行修持。

益希措嘉作为吐蕃王朝时期藏族出家女性的杰出代表，不仅为佛教在藏地的传播和发展做出了不可估量的贡献，而且为广大的藏族妇女开辟了一条识字习文、学法修法的道路，对提高藏族妇女整体文化素质，具有深远的意义。

继益希措嘉之后，在广袤的藏族地区出现过不少优秀的出家女性，其中在藏传佛教“后弘期”内出现的玛久拉仲，在众多杰出的藏族出家女性中颇具典型。

玛久拉仲(1049~1144)，是继益希措嘉后在藏传佛教史上出现的又一位著名尼僧。由于她在密法修持上获得大成就，后人又尊称她为女密宗大师。她出生在西藏山南地区措美地方，父亲名叫确吉达瓦，为该地地方官，母亲叫隆姆本尖，是门阀富家之女，从小受过教育。其父母二人心地善良，崇信佛法，颇受人们尊敬。由于家庭的良好熏陶，玛久拉仲自幼喜欢习文识字，从母亲和家中供养师学习。八岁时，一日内可诵读《般若八千颂》二遍。其诵读之神速和对般若经义的不同寻常的理解天才，引起较大反响。从此，她被称誉为“希热仲美”，即“智慧明炬”。

正当玛久拉仲崭露头角之时，不幸的人间灾难降临。13岁时，母亲去世，当时她正随姐姐东措仁钦本，于格西阿东座前修习《般若六波罗蜜多》。16岁时，姊妹二人依止格西扎巴，不久父亲离世。在格西扎巴座前，玛久拉仲修习广、中、略三品《般若波罗蜜多》，并有其独到见解。格西扎巴赞叹道：“你已获得经藏独特智识”，并赐僧衣、设法座而供养。然而，20岁时，姐姐又突然去世。这一系列的沉痛打击，更坚定了她对佛法孜孜追求的信念。这一年，她从交顿巴索南喇嘛座前，受“甚深三昧四灌顶”等。其后，又依止夏玛尔巴修习《慈氏五论》；从喇嘛白顿巴修习《大圆满法》；从喇嘛亚塘巴修习《大手印法》、《那若六法》、《时轮》、《密乘四续部》等诸深奥教法。后在扎塘(今山南扎壤县城)与印度僧人帕丹巴桑杰(藏传佛教息解派、觉域派始祖)相遇，他称赞玛久拉仲“身具四种大智慧，佛母空行之化身，启开三摩地之门，降伏众魔能胜母，拉吉仲美为恭敬。”她依止帕丹巴桑杰学修《虚空启开心识》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等能断教法。

23岁时，玛久拉仲与七位格西辩经交锋，她以自己深奥莫测的佛学理论和严密系统的辩经哲理，辩败群雄，博得众僧敬服，并奉香奏乐、设座迎请。是年在俗家忏经时，与印度班智达陀巴扎亚相遇，结为夫妻，生二子一女(有说三子二女)。34岁时，她再次拜谒其尊师索南喇嘛受“帕姆成就五神灌顶”，赐密名“多杰旺秀玛”，即“金刚自在女”。其后一直依止帕丹巴桑杰，修得多种精深密诀和修持法，游历108座雪山“年”(藏族原始神祗之一)地，修持苦行，形成了自己独特的修持法。

37岁时，她以桑日卡玛尔(今西藏山南桑日县境内)为主要道场，广收门徒，传授自己独辟蹊径体悟到的佛教学识和别具特色的密宗修持方法，随之创立了独树一帜的藏传佛教觉域派。于此同时，形成了以玛久拉仲为中心的尼众僧团，其道场桑日卡玛尔也由此成为藏传佛教后弘期出家女众活动的重要中心。

　不惑之年的玛久拉仲，就像一棵根植于肥沃土壤里的参天大树，以自己独特的佛学智慧和博学才识，挺拔耸立在世界屋脊的青藏高原，在雪域众多的教派和僧众中脱颖而出，成为一代女大成就者和密宗大师而名震四方，其教法亦不胫而走，播及整个藏区以及印度、尼泊尔等国，并且产生了巨大影响。值得一提的是，她创立的“大手印觉域派”是唯一传到印度的藏传佛教宗派。

玛久拉仲一生撰有许多觉域派论著，对藏传佛教其它诸宗派产生了极其深远的影响，在藏传佛教史上享有不可替代的特殊地位。她的弟子不计其数，尤其是她培养了大批尼众，为提高藏传佛教比丘尼的地位起到了巨大作用，且为藏传佛教“后弘期”比丘尼僧团的发展奠定了基础。

玛久拉仲，这位被藏族人民亲切地称作“伟大母亲”的藏族出家女性的优秀代表，于公元1144年与世长辞，享年95岁。然而，她的教法汇入藏传佛教格鲁派和宁玛派等宗派中继续传播。她的事迹至今仍在藏族尼僧以及广大民间广泛流传。玛久拉仲本人亦被奉为智慧空行母的化身，为人们所依止和供养。