黄庭坚禅诗之理趣

宋代文学家黄庭坚(1045——1105)出身书香世家，与其他宋代文人一样，出入寺院，参禅悟道。在经历宦海沉浮后写下《雨中登岳阳楼望君山》，可谓蕴藏禅机。当诗人登岳阳楼远眺君山，何等的心旷神怡。

“未到江南先一笑”，这“笑”其实是黄庭坚顿悟的标志。所谓顿悟就是得道，就是解脱。在经历了重重的磨难之后，诗人终于以如炬的目光穿透了人生，他的心灵净化了，他的生命单纯了，他的脸上荡漾着禅意。一切都如面前的山水一样，那样明净，又那样亲切，那样一目了然，又那样含蓄深沉。报慈文钦禅师说：“看山看水实畅情。”赵州从谂禅师说;“无处青山不道场。”黄庭坚也说，“观山观水皆得妙，更将何物污灵台?”他这一“笑”正是所得之妙在脸上的呈现。

作为黄庭坚顿悟标志的“笑”，在他的另外诗歌中也出现过，比如《王充道送水仙花五十支》

凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。

是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。

含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。

坐对真成被花恼，出门一笑大江横。

结尾扫却前半，消纳通身;一经领悟，境界顿阔。“出门一笑大江横”，人生由此向上超越，何等令人振奋!

黄庭坚作为与苏轼往来密切的佛教信徒，黄庭坚也和苏轼一样，经常以诗文作为弘扬佛法的工具，表达自己的修行体验。他在四十岁左右过泗州僧伽时，曾写《发愿文》，表示他“愿从今日尽未来世，不复欲淫，……不复饮酒，……不复食肉”。贬四川宜宾路过黔州，曾翻阅了藏经，创作了不少具有佛教色彩的作品。他有一首《渔家傲》是专门咏达摩的：

万水千山来此土，本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾。成死语，江头暗折长芦渡。

面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。只履提归葱岭去。君知否?分明忘却来时路。

前半阕是叙述达摩从印度来到建业(今南京)与梁武帝不契。《五灯会元》卷一曾记载此事：“粱武帝问;‘如何是第一义谛?’达摩曰：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁?’祖曰：‘不识。’”由于达摩这句话是有禅机的，梁武帝把它参成了死语，所以达摩没有得到梁武帝的倾仰，只好折了一只长长的芦苇，渡江到河南嵩山少林寺去;下阕叙述达摩在嵩山面壁九年，后来将法传与二祖慧可。禅宗由此得到很大的发展，为五派，即伪仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，即所谓“一花开五叶，结果自然成”。达摩付法得人，便返回印度了。传说宋云自西域回国时在葱岭碰见达摩，手里还提一只鞋子。这便是黄庭坚这首《渔家傲》所咏的具体内容。

他的另一首《渔家傲》歌颂了药山、华亭、夹山等祖师，还学了他们的口气说“繁驴橛上合头语”，“瞎驴丧我儿孙去”，显露出他学了黄龙慧南的“喝佛骂祖”。这说明作者对佛学的熟练，所以能运用佛典自然无迹。

在诗创作上，黄庭坚写佛教题材或阐释佛学哲理的例子更多，如《又答斌老病愈遣闷》二首：

百疴从中来，悟罢本无病;

西风将小雨，凉入居土径。

苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性;

红荷倚翠盖，不染禅心净。

风雨高竹凉，雨徐新荷气;

鱼游悟世网，鸟语入禅味。

一挥四百病，智刃有徐地;

病来每厌客，今乃思客至。

“红荷倚翠盖，不染禅心净”用的是维摩问疾、天女散花的故事。黄庭坚生病时常以维摩诘居士自居，《病起荆江亭即事十首》有“翰墨坊中老伏波，菩提坊里病维摩”，“维摩老子五十七，大圣天子初立年”等诗句，从中我们可以看出他受到《维摩诘经》中维摩诘居士故事的影响之深，并将自己看作是维摩诘居士。

黄庭坚还有一首《清明》：

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁;

霄惊天地龙蛇蜇，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬篙共一丘。

黄庭坚以清明所见之景生发感慨，表达了对人生苦空无常的无奈之感。他的《禅句二首》其一：

予自钓鱼船上客，偶除须鬓着袈裟。

佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。

诗歌反映了诗人兴致所至，剃除须发，穿着袈裟示现僧相，但却俗缘未了，过罢僧人隐之后，还归俗世生活。

——摘自《徐州佛教》2015年第3期