莫高窟北宋绢画

北宋佛教故事画《报父母恩重经变》图，原出于敦煌莫高窟藏经洞，现为省直机关博物馆珍藏品。画面长182厘米，宽127厘米，绢地、傅彩，绘佛、菩萨和僧俗人众等一百一十多人。是国内现存的幅画面较大且有纪年的一帧强风本佛画，被国家文物局定为国宝级文物。

经变图分说法图和故事画两大部分。中心部位为说法图，一佛二菩萨坐莲花座上，绘有火焰纹项光和三角纹圆形背光。阿弥陀佛坐于正中，着半披肩大衣，傅金彩，半结跏趺坐，呈说法印。旁，皆上体裸露，饰臂钏，垂缨侧和前面绘十弟子、十二菩萨，或胁侍而立，或捧物供奉，庄严肃穆，金碧辉煌。

说法图的上部绘“七佛”，皆有彩色圆形项光和背光，着半披肩袈裟，结跏趺坐于莲台上，榜书佛名，有“南无毗婆尸佛”、“南无毗舍浮佛”、“南无释迦牟尼佛”、“南无迦叶佛”等。又绘“七宝”于两侧，左起绘一顶雕花箧，上置如意宝珠，榜题“藏宝”；绘一马飞驰，背上驮一光芒四月射的宝珠，题曰“珠宝”；绘一身着甲胄的武士，跪地礼佛，题曰“宾宝”；绘一头戴乌纱帽身穿红袍的文官，膝地朝拜，榜题不清；绘白象背铺花毡，上置一宝珠，榜题“象宝”；又绘莲台上轩一金轮，题曰“轮宝”。“七宝”各置于一朵飞动的五色祥云上，从而增加了画面的动感。“七宝”之间又绘亭台佛阁，宝塔耸峙，仙女玉立，祥云缭绕，更显得神秘莫测。

说法图之下，中间书经变文和发愿文，两侧绘赴会圣众。左侧可分二列，上列为戴官帽穿紫红袍的清信士四人和穿红袈裟的比丘五人，榜书“诸优婆塞来会时”，“比丘众来会听法时”；下列绘圆形背光内着汉武装、手持玉环和锡杖的菩萨，两旁各绘一高大的菩提树，树下各有一侍立童子和一跽坐比丘，榜题“南无大慈大悲救苦救难地藏菩萨摩诃萨”。左侧亦分二列，上列绘头梳发髻、身穿红衣、下束短裙的清信女四人和着红、黄、蓝三色衣裙的比丘尼四人，榜书“优婆夷众赴会时”、“比丘尼众赴会听法”；下列绘一头戴画佛冠、上身绕以帔巾、下着戏色短裙，手执柳枝，足踏祥云的菩萨和一手持有柄香炉的老尼，身后侍立执羽(羽妾)和团扇的二供养女，榜书“故大乘寺阿师子戒行仃一心供养。”

经变文十二行，题曰《佛说报父母恩重经》部分文句而成，中有“佛言，人生在世，父母为亲，非父不生，非母不养。乃至佛告阿难：此经各为父母恩重经。若有一切众生，能为父母修福造经烧香等，是人能报父母之恩”。然后再将经文中的意义演义成经变画，供大和尚讲经时挂图讲解。发愿文十五行，题曰《绘佛邈直记》，是说人人皆在生死，“故我释迦大圣示灭于双树之林，鲁国仲尼凶掩于两楹之梦。”“婆罗双树之林”，是释迦牟尼圆寂的地方。“两楹之梦”，见于《礼记·檀弓上》孔子与子路的对话：“夏后氏殡于东阶之上，殷人殡于两楹之间，风吹雨打人殡于西阶之上。而的丘也，殷人也。予畴昔梦奠于两楹之间，予殆将死也。”释教、儒家的圣人皆有一死，何况凡人。“遂命良工巧匠，彩绘装金，上图佛会而千融，下邈真仪而一样”，绘制了这幅《报父母恩重经变图》。末题“于时淳化二年(公元991年)岁次辛卯五月廿二日记”。

《报父母恩重经变》除上述图经外，还有经变故事画十七幅，左侧从下而上，左侧从上而下，用连环画的形式展开，分布在说法图的两侧。除第一图为楔子，第十七图为结尾无榜题外，其他十五幅皆有榜题。

第一图，绘一并没有戴软角幞头、身穿红袍、手持有柄熏炉的男子跪地礼佛，前侧置一三脚陶香炉。此男子当是图中之“父”。身后画远树二株。

第二图，绘男戴幞头、着红袍，女头上戴帽、穿紫衣蓝裙，对从谈话。榜题：“父母之恩昊天罔极。”意即父母之恩比天高比地厚，是没有极限的。左侧有山岩。

第三图，一立于小坡旁的戴帽穿红衣的妇女向迎面站立的头梳双髻、穿红衣蓝裙的女童讲述父母生养之恩。榜题：“人生在世，父母为亲，非父不生，非母不养。”

第四图，此幅双分两部分，一是屋内夫妻同坐，表示十月怀胎的过程。二是室外婴儿的母亲用陶盆为儿洗浴，一双髻女童站立一旁。婴儿为裸体，其他人衣饰同前。榜书：“十月将满，产后母子俱显，洗浴时。”

第五图，旁有二小树的坡地上，母席地而坐，开怀乳儿，一女童侍立于侧。小儿着白色短衣，其余二人衣饰同前。榜题：“母为其子开怀出乳，以乳乳之时。”

第六图，婴儿卧于栏车中，母亲用手摇动，儿作即摇车，木制，四腿交叉，上有浅栏。榜书：“或在栏车，摇头弄脑时。”

第七图，在小路上，儿骑母颈前行，父随后戏儿，儿作欢乐状。榜题：“父母将子随行加颈时。”

第八图，土坡小绎旁，一畦长有禾苗的田中，父母正在并肩劳作，地边置栏车一辆，一小儿卧车内酣睡。榜书：“父母养育卧在栏车时。”

第九图，小山几重，树木数株，一双年轻父母同行共语，后有白衣小儿手牵母衣呼叫。榜题：“或复拽腹随行，鸣呼向母时。”

第十图，父母相视对坐，中间一白衣小儿举手投足作舞蹈状。榜书：“父母怀抱，含笑未语和弄声时。”

第十一图，父母并坐，旁立一双髻红衣童子作哭啼索要果品状。榜题：“或得果品以与其了，一遇不得娇啼佯哭。”

第十二图，父母并立，一戴幞头着紫衣的后生伏地跪拜。榜题：“孝子不娇，必有慈顺。”

第十三图，子女长大成人，不孝父母，作反目吵闹状。榜题：“娇子不孝，必有五谪。”

第十四图，父母年老力衰，不见儿子奉养，孤苦无依。榜书：“父母年老，气力衰微时。”

第十五图，此图绘成两部分：室外男拍手板，女弹琵琶；室内男女并坐，窃窃私语。榜书：“得他子女，私房室内共相欢乐。”

第十六图，男女并立，表示儿子长大，结婚成家，进行新一轮循环。榜题：“子亦长大，求索妻时。”一部绘一小儿卧在床榻，四周有火焰围绕，其义难明。

第十七图，绘一盛妆妇女，手持有柄香炉，跪地礼佛。前置一博山炉，后绘小山林木，当是图中之“母”，与第一图相对应。

经变化故事画，以儒家孝道思想为题材，讲述父母生养子女的含辛茹苦之恩，褒奖能报恩的孝子，鞭挞不孝之子。早期佛教主张“不事二亲”，“无君臣之义、父子之情”，必然要遭到“孝为百行之首”的儒家思想的反对，为了更适合我国的实际情况，出现了《孝子报恩经》、《父母恩重经》和经变画，使儒释两家的思想得到进一步融合。北宋初年，统治河西瓜沙地区的是继承张议潮政权的曹义金之孙曹延实禄。曹氏政权一直奉北宋正朔，社会比较安定，还继续开窟造像。曾设置“勾当画院”和“知画手”，这幅绢画正是曹氏政权时期的产物。

经变画承袭了敦煌壁画满窟是画的特点，内容丰富，不留空白。继承了唐代壁画的传统，佛菩萨面像端丽，和蔼可亲，既有唐代的雍容华贵，又有宋代的秀美俊俏。所有颜料有石青、石绿、朱砂、赭石、红土、白粉和金粉等，不下七、八种，色泽鲜艳，无铅变黑之感。画人物先用线描，然后晕染傅彩，画山石用小斧劈皴法，兼有工笔和水墨的效果。《报父母恩重经变》堪称北宋佛画佳作。据《陇上藏珍》