大足道教石刻中的女神造像

一、造像简介大足道教石刻中的女神造像，以其在龛窟中所占的地位，可分为二大类：第一是女神在龛中为主要的造像对象，即以女性神为主体的造像龛。如南山石刻第4号三圣母龛，高3.15米，宽2.75米。龛内主像为三圣母，中像为注生后土圣母，端坐于龙头靠椅上，头戴凤冠，身着华服，膝间有金圈，双手拱于胸前捧物，在其上方悬有八角形宝盖，上刻“注生后土圣母”。主像左右两侧各有一圣母，头戴孔雀金钗，身着华服，端坐于龙头靠椅上，膝间吊花带，双手拱于胸前捧物，头上方亦有八角形宝盖。在三像之间各立有一侍女，着丫环装束，其像含蓄婉约。龛左壁立有一神像，顶盔着甲，其上左侧有阴刻牌位，上书“九天监生大神”，该像颇有正义凛然之威风、决不徇私之气度。在大神左下方有二男供养人像。龛右壁下内立有一女像，金钗霞帔，飘带飞拂，其上右侧阴刻牌位，上刻“九天送生夫人”，细细观赏，该像颇有从云端徐徐落下，送生于人间之感。在夫人下方有二女供养人像。该龛的开凿年代，大约为南宋绍兴年间(1131年—1162年)，是大足道教石刻造像中的精晶之一，三尊圣母像气度雍容华贵。在艺术风格上，刀法方硬之中颇见力度，线条干净简练。又如舒成岩石刻第1号淑明皇后龛，高1.62米，宽2.5米，开凿于南宋绍兴二十三年(1153年)。龛内主像为淑明皇后，端坐于龙头靠椅上，头戴凤冠霞帔。耳垂珠挡，身着圆领朝服，双手笼袖内置腹前，胸部束带垂于足间，两足着靴，放于踏几上。该像显得高贵而典雅，颇具古代帝后仪范。在主像两侧各立有一男侍者。龛左壁刻一双手拄剑而立、表情严肃的武将，颇具威武之感。龛右壁刻一头扎帕巾、面容憨厚的老年女侍者，双手于怀中抱一襁褓，内包一婴儿，作往前递送状，其中婴儿光头无发，似初生之状。营造该龛的缘由，据铭文所叙，为该处“奉道弟子宋美意，为年前妻室罗氏七六娘”患有眼病，因为淑明皇后的“关照”，其眼病不久之后就痊愈了。该龛主像淑明皇后，系道教尊神东岳大帝之妻，据《宋史?礼志》载：大中祥符四年(1012年)，“五月乙未，加上东岳曰天齐仁圣帝，……命翰林礼官详定仪注及冕服制度，崇饰神像之礼。其玉册制，如宗庙谥册。帝自作《奉神述》，备纪祟奉意，……致祭毕，奉玉册衮冕置殿内。又加上五岳帝后号：东曰淑明，遣官祭告”。是为该龛淑明皇后像作帝后像之原因。值得一提的是，在该龛旁边另有一龛同期的东岳大帝造像，二者分居两龛，显示出道教女神地位的独立性。由上举可见，在宋代时，道教女神在民众生活之中的重要地位，体现了道教文化中一个非常突出的特色：对女性的尊重。第二是与其他道教男性尊神同处于一龛，女性神在龛窟中或与男性神共同成为造像主像，或在其中不占主要地位。南山第5号三清古洞，系道教斋醮活动的一个重要场所。主像为三清尊神，两旁有四男二女的“六御”造像，据一些专家的研究，其余两位女性尊神很可能为西王母和后土。洞内还刻有天尊赴会图、三百六十应感天尊、黄道十二宫等题材。可见道教女性神在整个道教神灵体系之中的地位。石门山第11号东岳大生宝忏变相图。龛内主像为东岳夫妇，端坐于龙头靠椅上，踏于方形四脚踏几上。主像左为东岳大帝像，右为淑明皇后，头梳高髻，扎巾，戴凤钗，身着命服，外罩对襟宽袖长袍，肩围飘带，双手放于腹前，一派凤冠霞帔的帝后装扮。另在龛内还有七十五司等有关地狱的造像，表现出东岳大帝作为古代重要的地狱神灵的特点。在道经中常被描述的诸多玉女，更成为了众多道教石刻造像中普遍的题材。在道经中，有大量描述玉女的文字，如《高上玉皇本行集经》言：“……是诸玉女，颜容姝妙，端丽奇特。天珍异宝，庄严身相。言音清澈，众所乐闻。如是诸女，其身复出微妙解脱自然 之香，是香芬馥，周遍诸天极妙乐土，及诸天地，一切福地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度……”。此类造像颇多，如舒成岩第5号玉皇大帝龛中一“玉女”，面形端庄，眉目秀丽，神情高雅脱俗，充分表现出玉女的身姿与神情，衬托出作为天帝玉皇的威严。仅从上述即可见大足道教石刻中女神造像题材的丰富，艺术水平的精湛。

二、文化特色道教以追求长生成仙为其特色，在诸多的仙人之中，女性神仙为数不少，这其中有地位显赫的尊神，如无生老母、西王母、后土女神、斗姆元君、上元夫人等，有对民间产生极大影响的妈祖女神、碧霞元君等，有与女性息息相关的九天卫房圣母元君、九天送生夫人等，有浓厚神话色彩的九天玄女、蚕女等，以及众多的“元君”、“玉女”等等；这些女神的传说，对于我国古代文学艺术的创作也产生了很大的影响，如麻姑、巫山神女等。甚至道教人士还有专门讲述女神仙的专著，即唐末五代著名道教学者杜光庭的《墉城集仙录》(该书记载了道教女神仙三十七位)。大足道教石刻的这些丰富多彩的女神造像，为我们今天了解道教文化提供了珍贵的实物资料。如南山第4号三圣母龛，对了解后土信仰在宋代的发展具有非常重要的价值。后土神在中国起源很早，历来就有皇天后土的说法。不过在早期的信仰中作为土地神的因素很多，在隋唐以后，后土神逐渐演变为女神，并成为道教神系“四御”之一，执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。到了宋代，信仰尤盛，据《宋史?真宗纪》载，宋真宗就曾封禅后土，还设后土圣母像，宋人笔记中关于后土神记载亦颇多，其中扬州的后土信仰显得尤其兴盛，王辟之《渑水燕谈录》卷八《事志》载扬州后土庙事；甚至宋人叶梦德《避暑录话》卷下对后土神像为女像作了批评：“唐人至有为后土夫人传者，今所在多有为后土夫人祠。而扬州尤盛，皆塑为夫人像，流俗之谬妄如此”。可见宋时后土作女像，似乎还未成为共识，同时亦对扬州的后土信仰盛况作了记载。巴蜀地区的后土信仰也较为流行，在今四川成都市、遂宁等地皆有相关的史料记载后土信仰的实例，为大足道教石刻的这龛内容丰富的“后土”神系造像的出现，起到极大的酝酿作用。但国内现存年代较早的后土像已不多见，因而，本龛造像为我们提供了研究宋代后土信仰不可多得的实物资料。本龛另一个特点，是对考察道教生育神的信仰上有着重要的价值，该龛中“注生后土圣母”，无疑是该神职能的延伸，从大地之母演变为人生命之母，其余两位圣母的身份，有专家据道经《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》所叙：东岳子孙案九天监生司结秀成胎，禀两仪之造化。送生，保产乃二圣之纲维，燮理阴阳，散行痘疹。……九天监生明素真君，多男多女九天卫房圣母元君。在正壁三尊主像中两侧造像，应为“卫房圣母”和“保产圣母”，该龛造像的生育神灵相当齐备，从注生、卫房、保产，到监生、送生等各个环节大体具备。对于了解后世道教相关神灵的发展变化，无疑是较早的图像化资料，在现存《道藏》中，就有《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》，而在明清时期的小说中，像这样与民众生活非常有关联的生育神，常出现于其中，如明代小说《金瓶梅》第三十九回《西门庆玉皇庙打醮》中所描述的醮仪中，就出现有“监生卫房圣母元君”，把原来职务分得非常清楚的神灵，开始进一步的整合，以适应民间信仰简单化的要求。道教中的女性神，与中国传统文化有着很深的联系，在道教形成之前，中国的巫觋之风盛行，“在男为觋，在女为巫”，就体现出在与神灵的交往之冲，女性亦与男性相等的关系。而这种关系历采为道教所注重，如道教早期重要经典(太平经》，该经所表达出的”妇女观对道教的发展产生了一定的影响，对妇女的宽容甚至尊崇形成了道教不同于其他宗教的鲜明特色”，在其他道经中我们可以看到对女性神的注重，如东王公与西王母、紫微大帝与紫微夫人等等，可谓是不胜枚举。在同时期的大足佛教石刻中、对女性形象的表现以女性化；的菩萨和一些女性的侍者为主，而道教却直接地表现出女性的形象，由此可见其鲜明的文化特色。具有很高的艺术性的大足，道教石刻女神造像，其虽为神，但其形象仍不脱离于现实，正如有学者所说：“南山的注生后土圣母，舒成岩的淑明皇后，三清古洞中的元君，颜容美丽端庄，衣饰群艳华丽；其形象无疑是脱胎于宋代现实社会中年青后妃的形象”。而这种宗教的神灵与现实相同的做法，无疑会对倌众的现实生活产生影响，事实上，大足道教石刻的开凿中，女性信众起到了较为重要的作用，这可从石刻铭文以及供养人造像得知。在我国道教石刻本身就稀少的情况下，大足的道教石刻还出现有如此众多的女神形象，无疑为中国道教文化艺术增添了一道亮丽的“风景线”，也为了解和研究道教文化提供了极为珍贵的实物资料，由此也可见道教文化的一个重要特色——对女性的尊重。