东西方宗教交迭融合 成就犍陀罗佛教艺术

「佛教艺术的创作，绝非是『为艺术而艺术』，或单纯的以达到赏心悦目为鹄的。」研究宗教艺术多年的学者黄河说。而马克思主义里也认为宗教与艺术二者之间有着密切的关系，原始宗教与原始艺术浑然一体，都属于社会意识形态，但并不意味着艺术是为宗教所產生的。西元前六世纪的古印度创立佛教，原始佛教创立后300年里，有着强烈的无神论色彩，并没有明显表现佛教内容的雕刻，为了避免误入偶像崇拜的歧途，并衬托出佛是存在于无形无相之中的意涵，在艺术上表达佛教典故、寓言和佛理的雕像和图画使用了象徵的手法，比如用巨大的足印代表佛的修行之路、以菩提树表达觉悟、莲花座代表世尊本体、用法轮象徵佛传授的理论等等，在本质上是遵从印度无佛像的传统，即避免直接用人像来表现佛陀的形象，称为无佛像时代。佛教造像艺术的起源门德扬拍卖公司董事长陈国恩表示，佛教艺术发展到后来，公元二世纪出现了独具风格的「犍陀罗佛教艺术」，犍陀罗（gandhara）为印度西北边境的古地名，此地是由興都库什山脉通向印度平原必经之路线，相当于现在巴基斯坦的北部白夏瓦（peshawar）的中心之处。犍陀罗原继承着印度文化、佛教文化的传统，前332年亚歷山大大帝入侵后，此地便成了希腊的殖民地，由于犍陀罗地理位置独特，与希腊、罗马有深厚的文化交流，又继承着印度文化、佛教文化的传统，因此成为佛教艺术的集中地，综合了南亚印度与西欧美学的观点，產生了印度与希腊二种文化交迭融合的特殊面貌。尤其是贵霜王朝时代更形成了犍陀罗艺术，其内容是以佛教题材为主，它不同于印度传统，採用了希腊系统的表现手法，由于希腊人对神的观念不同，他们认为人神同形同性，希腊神话中，天国的英雄女神和人世的形像是一致的，在此观念下工匠塑造神的形像，在当地的文化与宗教信仰下，打破自来「不以形像来表现佛陀」的印度传统惯例，產生了最早的佛教艺术──犍陀罗艺术。犍陀罗佛教艺术，可以说是印度佛教的形式与欧洲地中海地区的古希腊、罗马的雕刻艺术结合，犍陀罗式样的佛像特徵是以希腊太阳神为基准，佛像呈现水波状或涡卷状髮纹、鼻梁与额头成一线、眼窝凹深、高尖鼻、高额、薄唇的西方人面貌，佛陀多着通肩式披衣，衣服褶纹起伏大，立体感强，衣纹走向从右上往下倾斜，左手习惯性地抓握着大衣的一角，佛、菩萨像大多有同心圆形光背，下为四方形四周刻供养人的台座。此种美术在佛塔的建造中，展开了以佛像、菩萨像为中心的雕塑。影响所及，除了印度之外，中亚以东的地区，其佛像的造形均有呈现犍陀罗式样者。中国在五胡十六国时代的初期佛像造形，便是深受此样式的影响，下及北魏，遗风仍盛。形象受希腊文化启发台北门德扬所展示的犍陀罗佛像，为公元二至三世纪的石雕像，此尊佛陀面容慈悲安详，端站于花台，此尊佛陀面容带有古希腊罗马青年俊朗的轮廓，额头饱满、鼻梁高耸、下唇丰润饱满，下巴略收，面容宽圆，面部神情平静而庄重，流露出沉思的神态。佛身披通肩式架裟，近似希腊长袖，衣裙厚重，人体比例较为粗矮，体现出自然完美的肉感。西北印的犍陀罗艺术，为由西域沿丝路向东传播的北传系统，与中国佛像的形成紧密相关，造像艺术的发展加速了佛教的传播，由此可见西方文明对于东方犍陀罗佛像艺术的直接影响，七世纪以后，中国美术色彩渐浓，遗物多见于吐鲁番一带。取材范围主要有佛陀及观音、文殊等菩萨，绘画以《贤愚经》、《六度集经》的故事为对象。自古以来，佛教深奥的经教义理及悠久的文化，丰富了歷史艺术的内涵，而佛教的造像艺术，展现了诸佛菩萨的庄严圣洁，也留下时代信仰虔诚恭敬的证明。