秦朝女子好豪迈：自己工作不靠丈夫养，再婚、丧偶也不受社会歧视！
织布是女人生存的基本技能
妳是一位平凡的秦朝女孩，出身“编户齐民”籍，有着虽然普通却疼爱妳的父母，不算特别漂亮但很清秀，嗜好是读《诗经》，个性十分“善良”（无往不利的技能），无论从哪个角度看都是小家碧玉一枚，标准的偶像剧女主角形象，所以妳自然憧憬着某位霸道总裁或风雅公子从天而降，展开一段凄美的旷世恋情。这时妳的“媪”（妈妈）却把妳从幻想中叫醒，要妳和她去学织布。
很失落对吧？偶像剧女主角活着就为了谈恋爱，妳却不行。妳应该听过“三从四德”，“四德”就是妇德、妇言、妇容、妇功，前三样都好理解，分别是品德、言辞、仪容，最后的“妇功”指的是纺织缝纫等技能。别说妳这样的普通女孩了，就连宫中那些后妃们也要会这些事，《礼记．月令》规定：季春三月，周天子的妃子们要在斋戒后，亲自前往都城的东郊采桑，之后还要把蚕丝逐一秤重考核，为天子制作祭服。
在古代社会，纺织几乎和耕田一样重要，耕田收获的粟米是吃的，纺织出的布匹是穿的，所以“男耕女织”才会相提并论。商鞅变法时就鼓励耕织，规定多缴纳粮食、布帛的隶农可以恢复自由身。官府的赋税中往往也包含“布帛”，货币不普及时，甚至充当等价物品。
秦朝还专门设置了管理纺织业的官署，中央的“少府”下面有“东织”、“西织”，地方上还有“锦官”、“服官”等。秦律《工人程》规定：隶妾和一般女子会做针线活的，一名女工按一名男工计算；会针线活的女工不能赎身。
要学纺织，先要采桑养蚕。看看妳家院子里的那几棵桑树，妳必须搬梯子或者直接爬上树，把桑叶摘下来。不用顾及自己的淑女形象啦，当时的妹子们都是这样的。春秋时期，晋文公重耳流亡到齐国，赖着不走，部下们因此聚在一棵桑树下密谋如何把主公带走，刚巧一位侍女躲在树上，全都听见了，她当时就在摘桑叶。
摘下来的桑叶要晾干，不能留有露水，《礼记》说这是“风戾以食之”。然后要把干桑叶带到蚕室，这里一般会长期烧着火，保持室内的温暖，以保障蚕能存活。（太史公受过宫刑后，由于怕风怕冷，也被安置在蚕室休养了很久。）
蚕宝宝趴在竹篾或苇子编成的“蚕箔”里，妳把桑叶铺在蚕箔上，它们就蠕动着白嫩嫩的身子，沙沙地吃起来。荀子在〈蚕赋〉中描述蚕的习性：冬天蛰伏而夏天出游；吃的是桑叶，吐出的是蚕丝；丝线一开始纷纷乱乱，后来有条不紊（成语“先乱后治”的出处）。
蚕生在夏天却害怕酷暑，喜欢湿润却厌恶下雨，多次睡眠、多次醒来，这才长大。“三俯三起”之后，蚕宝宝们吐出丝，结成了蚕茧。这时妳要“缫（骚）丝”，也就是用水煮蚕茧，将浮在水面上的丝絮捞起，几根丝合成一缕丝；再用含草木灰的温水反覆浸泡，白天曝晒、晚上泡在井水里，使上面的胶质脱落，让丝变得洁白柔软，这叫“湅（练）丝”；接下来，妳还需要用纺车或纺坠，将它们几根几根地绞在一起，形成丝线，这一步骤就是“纺”。
最后就是“织”了。学者推断战国时踏板斜织机已经出现，江苏铜山洪楼村有一块东汉时期的画像石出土，上面就绘有这种纺织机。它用木架把所有竖着的“经线”逐一固定并绷紧，再把它们按奇偶数分成两组，织者的两脚要各踩一块踏板，利用杠杆原理，使两组经线交替架起。再看这枚“梭”，外形两头小、中间大，有点像枣核，中间是空的，可以缠绕丝线，必须用左右手交替握着它，牵引“纬线”横穿过一条条交替架起的经线，这样随着梭子在左右手间往返，经纬线就被交织在一起，这个过程叫“穿梭”。
在先秦时期的不少名人轶事中，主角的母亲、妻子出场时都与这种织机相伴。孟子小时候放学回家，妈妈正在织布，听说他没好好学习，气得当场剪断了布，这就是“孟母断织”的故事；乐羊游学中途回来看妻子，妻子也以“断织”做比喻，劝他不要半途而废；曾参的妈妈在家织布时听到外面总有人喊“曾参杀人了”，害怕得把手中的梭子一丢，翻墙逃跑了（老太太真是好身手），这就是“曾母投杼”的故事；吴起让某任妻子（应该不是被他杀死的那位）为自己织腰带，不料长度比要求的短了一些，要她改也没改好，这位有着强迫症倾向的名将索性把她休了。
除了纺织，秦朝女性还广泛从事各种职业。刘邦和吕雉结婚后，在泗水亭当亭长，吕雉则带着两个孩子在田间劳作。刘邦经常在两位女老板的店里喝酒，显然女性也可以从商。这其实是大环境决定的，沉重的生存压力迫使每位有劳动能力的秦人，无论男女老幼都要参与生产活动。换句话说，当时的普通人家，即使妻子想靠丈夫养，丈夫恐怕也不会答应。
淡漠的贞操观
日月如梭，在单调的机杼声中，妳一天天长大了，每月开始有了“月事”（当时对女性这种生理现象就是这么称呼）。那时没有棉花，所以妳只能用布缝制成口袋，在里面填进吸水性好的草木灰，用过之后把灰倒掉再换新的。秦简中有个奇葩医方：如果被剑、戈等兵器所伤，可以用月经布蘸上水，清洗伤口，有利于伤口愈合。
生理变化使妳“女大十八变”，出落得更加楚楚动人，附近闾巷的几个男生经常用火热的目光悄悄注视着妳，向妳搭讪、献殷勤，其中一位还会偶尔送妳木瓜等礼物。先秦时期已经有类似“男女授受不亲”的观念，例如《礼记》就要求“男女不杂坐”、“叔嫂不通问”等，但主要是儒家在宣导，民间社会并没有严格遵从。淳于髡就描写过当时乡间聚会的热闹景致：
青年男女混杂着坐在一起，互相敬酒，玩着六博（类似军棋，双方各执一“枭”五“散”，一共六枚棋子，吃掉对方大子“枭”者为胜）、投壶（轮流将箭杆丢入酒壶）等游戏。这样欢乐的场合，男女彼此握着手、互送秋波，前有落下的耳环，后有丢掉的发簪。天快黑、酒快喝完时，大家把剩余的酒倒在一起，男女同席，促膝而坐，鞋子木屐混杂着，席间一片“杯盘狼藉”（该成语的出处）。此时屋子里的烛火熄灭，自己衣襟解开，空气中泛着微微的香味......
妳再翻翻每天都要默诵的《诗经》，里面记满了各种男女幽会的故事，桑间濮上，城阙郊野，每个角落都可能发生浪漫的邂逅与重逢。连《周礼》都专门将仲春时节（农历二月）定为相亲大会，男女嘉宾牵手后可以直接钻进小树林。
此外，看过《大秦帝国之裂变》的人肯定对以下情节印象深刻：商鞅为了体察民情深入秦地乡野，夜晚在一户人家投宿，里正要让女儿陪他，商鞅拒绝了。
这故事竟然有原型，《汉书．地理志》记载了一条燕地的劲爆民俗：假如有旅人借宿，男主人就会让家中的女性亲属陪他过夜。（这也太好客了！）
《法律问答》中的一条也很有意思：男奴性侵主人，应如何论处？用如今眼光来看，这无疑是令人发指的重罪，何况还是以下犯上。然而官府却只规定“与殴打主人同样论处”。姑且不论处以何种刑罚，这个对比就很神奇。
以上种种让人大开眼界的内容，与这时淡漠的贞操观有关。妳熟悉的“一女不事二夫”、“夫死守节”等封建礼教的观念，是宋代理学兴盛后才开始成为主流的。这时代，再婚、丧偶的女性都不受社会歧视与压迫。看看宣太后，摄政几十年闹出多少风流事！先和义渠王生了两个孩子，后来还把情夫骗到甘泉宫杀了；晚年又有了新欢魏丑夫，还想死后要他殉葬；更不用提那句“先王以其髀（大腿）加妾之身”的豪放名言。而赵姬和吕不韦、嫪毐的故事更是小儿科。