端午在艾香中流淌

仿佛自然与节气从上古形成的默契，抑或民间民俗生发神秘力量的推动，每每艾草长得亭亭玉立的时候，端午节就周遭临门了。

从华夏文明溯源而上，我在两千多年前的春秋战国时期，追寻到了端午节的原本。在中华民族的大家庭中，虽然各民族的习俗、宗教，甚至民间传说参差多态，但端午与春节、中秋一样，在历史与民间的起承转合中，成为了一个重要的传统节日。先祖仅用端午两个汉字的组合，既涵盖了时令与传统习俗，又传递着民族的文化意象。“端”是起始的意思，与“初”相同，而五月又正是“午”月，“午”与“五”相通，故端午亦称端五。

因为端午是复合式的时节，在我生活的婺源，端午是夏日最大的传统节日。或许是语言习俗的不同，婺源人称端午叫“端阳”。在中国文化的版图上，婺源属徽文化的范畴。婺源古属徽州“一府六县”之一，独特的地域和文化背景，让婺源民间习俗与其他地区有了差异。就端午节的来源，各地有纪念屈原之说；有吴越民族图腾祭之说；有起于三代夏至节之说等等。以至从端午来源活动中衍生的赛龙舟、裹粽子等风俗，婺源都不沾边。婺源端午傩舞、蒸汽糕、送端阳衣等等习俗活动，从宋代开始（甚至更为久远），就以鹤立的姿态进入人们的视野和生活空间。端午时节的傩舞，最活跃的角色就是钟馗抓鬼了。爽直淳朴的婺源人干脆称为舞钟馗。婺源老乡朱熹为《论语》中“乡人傩”作注脚时，虽然说过“傩虽古礼，而近于戏”的话，却没有对驱邪避恶、祈祥纳福等进行注释。

倘若傩舞是婺源端午的一种民俗风情、一种民间精神层面的祈愿，而蒸汽糕、饮雄黄酒、吃蒜薹，却是婺源民间用食物形态对端午的一种叙述。婺源人家，用大米浸泡磨浆，加入豆芽、豆腐、干笋丁、火腿末，入篦蒸熟起锅，抹上辣油，撒上葱花，即可品尝到松软滑爽的汽糕美味。在那拮据的年月，母亲买不起香料，无法做香包，便用红头绳织一网袋，让我挂一熟蛋在胸前，就给了我一天的念想……像端午这样的传统节日，无论形式还是内容，婺源民间都把精神与物质的空间，拓展得尽乎完美。

艾草是端午不可忽缺的，我对这种生于诗经、楚辞时代的植物，有一种天然的亲近。如果，我把它从众多的别称中梳理出来，婺源人喜欢称艾草为香艾或艾蒿。端午时节的艾草，植株中直，叶面白毫，散发着朴素、蕴蓄的清香，还有五月的阳光和雨露混合的味道。艾草在菜园地角漾起的绿意，端午被母亲搬进家中，分解在门楣、窗台之上房梁之下，家中就有了恬淡安然的艾叶清香。少年时，我就听长辈人说，端午插艾有避邪驱蚊之功。其实，艾叶的挥发性香味，与烟熏苍术、白芷一样，不仅驱蚊，而且能驱蝇驱蚁，然而，时至今日，我却对艾草避邪之说还无从可考。或许，这是婺源民间对自然植物的一种敬畏，抑或是一种源自民间的神秘力量。

艾草是长在地上的草，却是民间的“宝”。李时珍在《本草纲目》中记载：“艾以叶入药，性温、味苦、无毒、纯阳之性、通十二经、具回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效”。李时珍所记的“艾以叶入药”的叶，是指晾干的艾叶。记得《说文》中说：“药，治病草也”。我觉得把这句话用在艾草身上，可以反过来说“草，治病药也”。在婺源乡村，每家都储藏有干艾，稚童遇伤寒肚痛，或煎一碗艾水牛饮，或焙一把艾叶敷于腹，只需几个时辰，就寒消痛散了……

看到艾草，抑或闻到艾草的清香，过往端午的记忆便在我脑中浮现出来。艾草青青，成了我浸润端午记忆的颜色。这些年，我虽然离开了乡村农舍，蛰居于城区一隅，但每到端午这天，我依然早早地在门楣和窗台插上艾草，等待五月的阳光从楼前蔓延流淌。