家族与家规

满族因袭先人旧俗，亲宗族，重血亲。女真人“依山做寨，聚其所亲居之”，其所居之村屯称为“族寨”，即血亲家族往往同居同迁，形成一个族寨，即同一哈拉穆昆。新中国成立后，满族仍喜聚族而居，如新宾满族自治县上夹河镇腰站村，即爱新觉罗氏家族聚居村。抚顺县石门寨即满族金氏聚居村等。世代聚居的村屯往往以哈拉命村名，如新宾的穆家、吴家、张家，本溪县的富家、赵家，抚顺县的李家、王家，岫岩县的洪家、王家，凤城市的赫家，清原县的那家、章家等，皆因满族乌雅察氏、兀札喇氏、张佳氏、富察氏、伊尔根觉罗氏、李佳氏、完颜氏、洪雅氏、赫舍礼氏、那拉氏、章佳氏等聚居为一村屯，依其冠汉字之姓命村名。

满族宗族聚居村屯，都有宗亲公举拥立的穆昆达，即族长。族长在宗族中不仅是长辈之人，主要是德高望重，办事公正，在宗族以及外姓中都享有很高的声誉。由于宗族聚族同居，人口繁衍，不得不扩居，别立村屯，为了便于管理宗族内以及宗族与夕嗾关系的事务，每个族居村自选族长，之后再选总族长，统管全族事务。如《岫岩洪氏谱书》即将族长、总族长的选举产生、族长权限、任期满或因其他缘故而改选等，均规定得详细而明确。

《满洲萨嘛喇氏谱书》说：族长“虽非官署任职比，而其人为乡望素孚者，始膺兹选”。说的是选任族长的资格必须“为乡望素孚者”。而《吉林他喇喇氏家谱》的《家训?二?和族》条中说：“吾族所居，均在厂北、南，上江、拉法沟等处。仿照选举法，于厂北、厂南各举穆坤一人，拉法沟举穆坤二人。又复选总穆坤一人。凡祭祀祠墓、判事析理，各穆坤议之，总穆坤主之”，说的是族长的选举和权限。族长的权力很大，凡族中祭祀、婚丧、分家、析产、过继、纠纷、修谱以及族外事务等，均由族长处置裁决，对族中违犯族规家法的人，轻者责训，重则鞭打，甚至送官惩治，有的甚至扭至祖茔杖死。对外，族长可以代表本族，负有保护本族利益的义务。

满族家庭旧时以大家居多，甚至有“四世同堂”者，备受尊崇。在这样的大家庭中，长幼有序，男女有别，嫡庶有等，尊卑井然，俗曰“家有百口，主事一人”，少辈人对长辈人恭恭敬敬，不敢有些微怠慢。虽男女有别，男女地位几乎相等，但入关后满族妇女的地位则逐渐降低。而未出嫁的姑娘在家中地位仍然较高，故有“当家姑娘”的说法。

过去满族十分重视“门风”，即家风。门风的好坏关系到一个家庭的稳固。为了保持好的门风，长辈人不仅言传身教，且有一定的家法族规来制约族人。如《李佳氏家谱?家传》说：“古人云，富贵如传舍，惟积德可以久居。为此，手示我李氏子孙知悉：若不遵予手谕者，非李氏之种也。”家传中将请医治疾、男人主事、保护茔田茔树、读书娱乐、兄足深情、和邻睦友、防盗闭户、饮宴禁酒、孝事父母、婚姻嗣绪、丧葬祭祀，巨至关乎国法，细到饲猫养狗等项，都一一训示，严格要求，细细列出32款，子孙如有违犯，不听责教者，就开除宗族，“非李氏之种”，而不享受宗族的权力和公益财产。严重者甚至重责不贷，由族长、总族长行使权力，强制族人服从。

这种族规家法或成文或不成文，但都起调和族人利益、约束族人行动的作用，使宗族人、家人共财同享，家和邻亲。