拉萨的丧葬习俗

病人在弥留之际，有一件重要的事情要做：给他（她）喂一粒被称为“津丹”的药丸。“津丹”是用名贵的藏药掺拌活佛的“圣物”，例如衣服、头发、指甲等制成的。为什么要服用“津丹”呢？按藏传佛教的说法，人有内气和外气之分，如外气已断，内气仍在延续，表明必死无疑。只是因对人生还有种种眷恋和纠缠，灵魂迟迟不肯离去，这对死者极为不利，“津丹”药丸经过活佛加持，具有极大的神力，能使濒死者内气断绝、情绪安详平静，无牵无挂地离开今生此世。 请咒师作法使灵魂出窍

病人断气后，立刻请咒师或修过密宗的喇嘛，举行“抛哇”仪式。即在天灵盖上开一个小孔，让灵魂尽快离开死者的躯体，有些咒师自称法术高强，从住地作法，可以击倒垒在死者卧榻边的砖头，并达到灵魂出窍的效果。拉萨东北的直贡提寺活佛，以，“抛哇”法术闻名整个藏区。每年六月羊尔岗寺的“噶珠节”活佛专门举行“抛哇青波”典礼。据说当他击掌并呼唤三声“呸”之后，成千上万前来膜拜的信徒，头盖骨上都将同时出现一个小孔他们死后，不必再请咒师和喇嘛超度，灵魂便可以通过头上的小孔升入天堂，或轮回进入善趣，即转生为人、神奇阿修罗，如果不经过“抛哇”仪式，灵魂从屁眼脱离躯体，只能在地狱、饿鬼、畜生三恶趣中轮回，那是非常可怕的。

倒扣死者的木碗，说明他在人间的饮食已经停了。用陶罐装进柏树、冬青树叶，加进糌粑、蜂蜜煨烧，表示给死者开饭。陶罐要挂在门口，表示家有丧事。街坊亲友看到，不再唱歌、跳舞、哄笑，过路者也得放轻脚步。 赤条条来去无牵挂

将死者衣服脱光，表示“赤条条来去无牵挂”，头挨膝盖，作婴儿状，用白氆氇包裹，表明他(她)怎样来到人世。还是怎样离开。不能用带皮毛的东西包裹，一根毛重似一座山．压在死者身上，他(她)便无法投胎转世。遗体搁置在卧室的一角．下垫几块砖，遗体前摆一盏酥油灯，长明不灭，象征死者灵魂还在，还与亲友在一起。亲友邻里来悼念，在遗体前献上一条哈达，碗里倒一点酥油茶、青稞酒，让他(她)先享用，然后倒给守丧诸人。另外，亲友要销毁死者所有的照片、遗物，再不能提他(她)的名字，只能叫“死者”或“去了的人”，以免他(她)惦念牵挂人间，不肯进入轮回。派人到死者诚信的寺院，供酥油灯，给僧人施钱、施茶。请僧人念经，超度死者的灵魂。

后藏习俗的习俗是把尸体捆成婴儿状，头戴五佛冠。在哈达搭起的围子里，请一拨咒师在家诵经，另一拨咒师到天葬场煨桑、念经。内容是请天葬场的神鬼“多珠塔巴”们，不要恐吓、危害死者的遗体，让他（她）平平安安地进入另一个世界。

现在，拉萨人多将遗体仰卧，平躺在木板或担架上，即利于亲友凭吊，又利于天葬师处理，也算是一种丧葬习俗改革吧。 天葬在黎明之际举行

死后第三天，依咒师或者喇嘛算定的吉日，将遗体送到天葬场天葬。星期日是黑道，断然不能举行葬礼，否则灵魂无法转世。天葬一般在黎明时分举行，因此天不亮就得离开拉萨城，由四人或两入抬着，僧人引路，绕拉萨八廓街一圈，在大昭寺门前祈祷，然后送到天葬场。父母妻子儿女等直系亲属，不能同往。垫遗体的砖头，连同扫把和装砖头的筐，由相同属相的亲友携带，扔在十字街头或路上。

与此同时，家人请画师画一幅佛像，或者请塑像师塑一尊叫做“冲汰”的菩萨像，以使他在这段时间不致孤单和迷失方向。神佛供在家中某处，“冲达”前摆酥油灯，还有其他祭品。

拉萨的丧事活动也以七天为期，七七四十九天结束。相传这是唐代金城公主立下的规矩。第一个七天，亲友来向‘‘冲达”献哈达、茶酒，取下供死者饮食的陶罐，到拉萨河边，一边撒糌粑，一边撒陶罐里的灰，撒完，将陶罐扔掉。河边插一经幡，上写有死者属相，藏语叫“龙达”，意为风马。风吹过，经幡像马一样奔跑，为死者祝福。这种仪式称“索高”，表示家里没有死者的饮食，他（她）只能在野外就餐，使之产生紧迫感，加速转世轮回。 一周年时亲友欢庆他(她)的新生

到第四十九天，家人去大昭寺，给门口的乞丐施舍，散一点钱，让他们一起祈祷：“神佛呵，请保佑死者快快投胎为人身吧！投胎为一个男子汉吧!投胎为好人之子吧!投胎为虔诚的教徒吧!”在此之前，家人不唱歌、不舞蹈、不洗头、不饮洒，不游戏，一是表达哀思，二是使死者有个安宁的环境，投胎转世。

过世一周年，家人要举行盛大的“暖珠”活动。激请所有的邻里亲友，一起从早到晚饮酒狂欢，歌舞不断，欢庆死者已经投胎转世，开始了崭新的人生。