文成公主入西藏后与尼泊尔墀尊公主的地位之争

文成公主原本是李唐远支宗室女，唐太宗贞观十四年(640年)，太宗李世民封李氏为文成公主;贞观十五年(641年)文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。

唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。

文成公主初到西藏，最先处理与解决的事情，不是如何适应气候环境，也不是如何传播华夏文明——在长达三年的漫长行程中，她已习惯了西藏高原的苦寒缺氧、饮食衣着及风俗习惯;而先进的中原文化在藏民的认可与赞赏中，正逐渐深入人心，成为他们日常生活的一个组成部分——这些，于她都不是难事，难的是如何与尼泊尔墀尊公主友好相处。

王昭君和亲匈奴，呼韩邪单于也有五位阏氏(皇后)，王昭君位居第四。但其他四位阏氏均来自匈奴部落，以王昭君所代表的西汉大国之尊，她与其他阏氏融洽相处，从未发生过邀功争宠矛盾。松赞干布也是五位妻子，但文成公主所面临的情形则不一样了，论迎娶先后顺序，她排列末位，除藏族部落的三位妻子外，还有一位与她平起平坐，在某种程度上甚至更为尊贵的尼泊尔墀尊公主。

佛祖释迦牟尼的诞生地毗蓝，便位于尼泊尔境内。墀尊公主来自的国度，虽然没有大唐强大繁盛，但从精神与信仰的角度而言，则更为纯粹、正统!况且她是尼泊尔国王的亲生女，于六年前就嫁到了吐蕃，与松赞干布，与这里的人民已经结下深厚的友谊。

女人之间的关系十分微妙而复杂，如果没有名分之争，大家倒也相安无事，一旦地位、实力相当，就会使出许多手段争风吃醋、邀功争宠。面对文成公主的年轻美丽以及她所获得的特殊礼遇，还有松赞干布那关怀备至、体贴入微的极度宠爱，墀尊公主昔日的中心地位发生了动摇，不由得妒火中烧。

据《西藏王臣记》所载，文成公主刚到吐蕃，在“相见庆会”上，墀尊公主对她说道： 汉主文成汝，辛苦婚使迎，虽来此藏地，然我先为大。”于是，留下了许多关于墀尊公主与文成公主争嫡庶之位、正名分之誉乃至相互斗法的典籍记载与民间传说。虽然真真假假、虚虚实实，但至少折射出文成公主与墀尊公主相处之初，两人确实有过一定的矛盾与冲突。

松赞干布夹在中间，肯定做了不少调解工作，他尽量一碗水端平，做到不偏不倚，在拉萨为墀尊公主建造了大昭寺，为文成公主建造了小昭寺，她们带来的释迦牟尼八岁等身像及释迦牟尼十二岁等身像，分别供奉在这两座庙中(后来相互作了调换)。

文成公主虽然年纪轻，却有着博大的胸怀，尽量不与墀尊公主争高低、论短长，以高超的智慧减少摩擦、化解矛盾。慢慢地，墀尊公主被她折服、感化，两人建立了相当友好的关系。两人虽然都没有生育，但都受到藏人的赤诚爱戴，分别被尊为白度母、绿度母。

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至今许多寺庙，仍供奉着她们的塑像，一般情形，松赞干布居中，墀尊公主在右，文成公主位左。而其他三位藏族夫人倒给忽略了，唯有布达拉宫给了她们一处空间，三座塑像并列一排，也许是妻以子贵的缘故吧，抱着王子(也是松赞干布的唯一儿子)的萨赤江夫人居于正中。