吊鼓　苗族祭事仪式之一

转着打鼓

这是苗族人现在打的鼓

吊鼓是苗族祭事中的一种，自始至终都是由一个男子敲鼓，两名男子吹笙，“汉人念经苗人吹笙”说的大概就是这个意思，目前我还没有看到以“吊鼓”命名的文字记载，但我是亲自看到过这种仪式，那是1977年，当知青住的房东家就举行过，他们告诉我叫“吊鼓”。

击鼓是打大牛皮鼓，苗族人祭事仪式在堂屋中间举行，大牛皮鼓是绑在鼓架上，鼓架是固定在堂屋中间的一根竖立楠竹，鼓面中心离地面约1.8米左右，便于击鼓人敲打。大牛皮鼓不象晋南的“威风锣鼓”那样肥大和扁平。也不象川戏用的传统鼓那样小巧和瘦长，形状和大小介于二者之间。其中，川戏用的鼓面直径不足20厘米，苗族人用的鼓面直径起码有40厘米。大牛皮鼓的桶子是木料制作保持本来面目没有漆过。鼓面的牛皮是凉干没经过特殊处理直接绷上去的，显得做工比较粗糙，但特别扎实耐用，用小木棒咋敲都打不烂，大牛皮鼓应该是当地手工制作。

祭事仪式时，敲鼓的人不是站在固定位置敲，而是围着牛皮大鼓转去转来地、有节拍地、穿插着花样式击节敲鼓，时而打得重，时而打得轻，有时连续打，有时间断敲，那节拍感有时都影响着我想跟着跳起来。

吹笙就是祭事仪式时，两个吹芦笙的人随鼓乐声来回不断地跳、不断地吹，芦笙吹的是苗族祭祀曲，听起来曲调悲戚，词意凄楚。芦笙为苗族的簧管乐器，所以有只要有苗族人的地方就有芦笙之说。据介绍，芦笙由笙斗、笙管、簧片和共鸣管构成。笙斗又称气箱，多用杉木、松木或梧桐木制作，以杉木最佳，纹理顺直、质地松软、少疤节，外观呈纺槌形。制作时，将整块毛坯料从中破为两半，分别挖掏出内膛，待装入笙管后再用胶粘合，外部用细篾箍五至七圈而成。笙斗呈淡黄色，外部涂饰桐油，木纹清晰，外表美观。在笙斗中纵向插入两排笙管，多为六管也有四管或八管者。每管入斗处装有一个呈长方形、梯形、菱形或三角形的铜制簧片，每管近斗处开有一个圆形按音孔，笙管上端管口通透，下端管口堵塞不通。笙管多用白竹制作，白竹的竹径细、竹节长、粗细匀、竹壁薄，制作笙管要选生长三年以上、冬至到立春前砍伐的为佳，这时的竹管竹质坚韧、表面光亮、不易虫蛀。

在堂屋除了击鼓、吹笙人，周围还挤满了参加仪式的其他人。好动好学年青的男男女女一般是看着中间的跳，跟着中间的唱。年老的老头老妈集中精力看的不多，三三两两交头接耳摆龙门阵的倒不少，反正自己在屋子里捧了人情场。

大约在深夜12点，堂屋的人骚动起来，年老的自觉退出了堂屋，年青的手牵着手，嘻嘻哈哈地绕鼓架随鼓乐环舞起来，持续约20来分钟，鼓乐停止时大家就突然相互推挤作一团，尖叫声、起哄声和嘲笑声响成一片，大家倦意荡然无存，踹瞌打睡的人也被整兴奋了。据说一般都有这个程序——“挤坛”，有醒瞌睡的作用。

敲鼓和吹笙的人跳累了、吹累了就换人，干了一个通宵下来，需要换无数次轮换着才能完成。

吊鼓仪式中少不了要喝酒酒，敲鼓、吹笙的人要喝，堂屋在场的人要喝，反正是敞开来随喝，那晚上我管酒，先后共拿出了30多斤白酒都是喝完了。

“汉人念经苗人吹笙”有个牵强的传说。说那次去西天去取经的人中，有汉族和苗族的代表，在返程路上经书全部掉水里。汉族人的经书被鱼吃了一部分，捞起册数不齐，放在石头上晒干后残缺地带了回来。苗族人的经书全部从水里捞了起来，挂在竹子上晒时，被路过的牛将经书当成竹叶吃了，一本都没带回。

汉族人祭事仪式中，念经念到不连贯的地方，缺少的内容就怪是鱼吃掉的，就朝着鱼来打，敲木鱼以示弥补，差点敲点、敲点补点使其连贯。所以，汉人念经时少不了个木鱼。

苗族人祭事仪式没经书来念，就怪牛吃了，把责任推在牛身上，就朝着牛打。将牛杀了用牛皮崩成鼓来敲——敲鼓。把竹子做成笙来吹，把丢失经书的怨气发在竹子上，祭事时就逮着竹子使劲地吹。

是否如此，别人是这样给我介绍的。

（作者单位：珙县教育局）