晏婴与孔子 孔子最恨的就是晏婴，他们是终生的敌人
孔子最恨的就是晏婴，他们是终生的敌人
孔子三十五岁的时候来到了齐国，先当了高昭子的家臣，混口饭吃，后来见到了齐景公。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公比较认同，说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾岂得而食诸！”孔子很高兴，心中充满了希望。过了几天，齐景公再次向孔子问政，孔子说：“政在节财。”齐景公一听更对劲了，就想把尼谿田封给孔子，让孔子世袭尼谿田，也就把孔子彻底留在齐国了。
但是，孔子这套把戏骗不了齐国的宰相晏婴，晏婴说：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”一句话，孔子的儒家学说很虚伪，根本没有可行性。晏婴不愧为杰出的思想家、政治家，目光如炬，一针见血，几句话就揭开了儒家的画皮。
孔子一旦被人揭穿，马上显露出无赖的一面。齐景公问孔子为什么不见晏婴，晏婴火眼金睛已经看穿了孔子，孔子当然不愿意见他，但孔子说：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”晏婴听说这事后，说：“不然！婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。”
首先说晏婴有“三心”的是梁丘据，他是齐景公的佞臣，他的原话是这样的：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎？”晏婴曾经辅佐过齐灵公、齐庄公和齐景公，梁丘据的话里面没有人身攻击的意思。晏婴是这样回答的，他说：“晏闻之，顺爱不懈，可以使百姓，彊暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。”晏婴的话也是一种解释探讨的态度。孔子对这件事一清二楚，他曾经对他的学生们说：“小子识之！晏子以一心事百君者也。”
如今孔子再提晏婴有“三心”，实际上是明知故犯，拾人牙慧，别有用心。晏婴对此已经多次解释了，但孔子继续在齐国制造舆论，他说：“灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭：君子也！相三君而善不通下，晏子细人也。”这话说得很动脑筋，先说晏婴是君子，然后又说晏婴是小人，孔子鸡蛋里面挑骨头的本事还真不小。晏婴亲自拜访孔子，兴师问罪，说：“婴闻君子有讥于婴，是以来见。如婴者，岂能以道食人者哉！婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之闲士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也。如臣者，岂能以道食人者哉！”晏婴话里有话啊，他两次提到“以道食人者”，实际上是在暗示孔子是出卖原则混饭吃的人。孔子别看身长九尺三寸（晏婴身材矮小），实际上怂包一个，他“再拜其辱”，回来对弟子们说：“救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。”
后来孔子在鲁国当了代理宰相，齐景公有点忧虑，他对晏婴说：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”晏婴说：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子彊谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”一年后，孔子果然离开鲁国，准备前往齐国，齐景公不接纳，孔子被迫周游列国。
孔子这个气啊！原本可以在齐国当官的，被晏婴给搅和了，如今好不容易在鲁国当了代理宰相，又被晏婴给整黄了，困在陈蔡之间差点饿死，孔子越想越生气，不由得怒从心头起恶向胆边生。可是晏婴的品德非常完备，财富关、享乐关、名誉关、权力关，甚至连女人关都过了，孔子实在找不到晏婴的错缝，他又拿出了“三心”之说。
他说：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”这完全是一种指桑骂槐扑风捉影的态度。晏婴听说后，说：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽谤为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也，始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”一句话，孔子本来就是污蔑诽谤，吃了亏还不知改悔。
从表面来看，孔子和晏婴有很多相似之处，他们都主张仁政，他们都讲究礼仪，他们都口才不错，照说他们应该成为很好的朋友，但是他们两个一个是真一个是假。晏婴所学的东西和自己已经融为一体，孔子所学的东西是为了当官用的；晏婴所说的话是从心里发出来的，孔子所说的话是嘴上的秽气；晏婴言行一致表里如一，孔子虚伪做作言不由衷；晏婴得到过大量赏赐都辞退了，孔子所得赏赐从来没听说辞退过；齐景公曾经想把女儿嫁给晏婴，晏婴不要，孔子见到卫国的国君夫人南子，立马不能自已……孔子和晏婴根本不在一个水平段上，晏婴是个君子，孔子是个痞子。
晏婴和孔子的关系有点类似现今的方舟子和崔永元。